佛教关于愤怒的教导

愤怒。 愤怒。 愤怒。 愤怒。 无论您怎么说，它都会发生在我们所有人身上，包括佛教徒。 尽管我们欣赏仁慈，但佛教徒仍然是人类，有时我们会生气。 佛教对愤怒有什么启示？

愤怒（包括各种形式的厌恶）是三种毒药之一-其他两种是贪婪（包括依恋和依恋）和无知-这是轮回轮回和重生的主要原因。 消除愤怒对于佛教修行至关重要。 此外，佛教中没有“正确的”或“合理的”愤怒。 所有的愤怒都是实现的障碍。

将愤怒视为实现障碍的唯一例外是密宗佛教的极端神秘分支，其中愤怒和其他激情被用作激发启蒙的能量。 或在卓琴（Dzogchen）或大手印（Mahamudra）的实践中，所有这些激情都被看作是心灵明亮的空洞体现。 但是，这些困难的深奥学科不是我们大多数人实践的地方。
尽管认识到愤怒是一个障碍，但即使是高水平的大师也承认他们有时会生气。 这意味着对我们许多人来说，生气不是现实的选择。 我们会生气的。 那么我们如何处理愤怒？

首先，承认你很生气
这听起来可能很愚蠢，但是您遇到了多少个明显生气但又坚持认为不是生气的人？ 由于某些原因，有些人拒绝承认自己很生气。 这不是技巧。 您不能很好地处理一些您不会承认的东西。

佛教传授意识。 意识到自己是其中一部分。 当出现不愉快的情绪或思想时，请勿压抑，逃避或否认。 相反，请观察并完全识别它。 对自己坦诚相待对佛教至关重要。

是什么让你生气？
重要的是要理解愤怒（佛陀总是会说）经常是完全由您造成的。 它不是从乙醚中感染出来的。 我们倾向于认为愤怒是由我们外部的某些事物引起的，例如其他人或令人沮丧的事件。 但是我的第一位禅师曾经说过：“没有人会让你生气。 你生气了。 ”

佛教教导我们，与所有精神状态一样，愤怒是由思想产生的。 但是，在处理愤怒时，您应该更加具体。 愤怒要求我们深入了解自己。 大多数时候，愤怒是自卫。 它来自未解决的恐惧或当按下我们的自我按钮时。 愤怒实际上总是试图捍卫一开始就没有真正“真实”的自我。

作为佛教徒，我们认识到自我，恐惧和愤怒是虚假的和短暂的，不是“真实的”。 从某种意义上说，它们只是精神状态，因此它们就是鬼魂。 允许愤怒来控制我们的行为，等同于被鬼统治。

愤怒是自我放纵的
愤怒是不愉快的，但很诱人。 在对Bill Moyer的采访中，Pema Chodron指出愤怒有一个陷阱。 他说：“发现某些缺陷令人高兴。” 特别是当涉及到我们的自负时（这几乎总是这种情况），我们可以保护自己的愤怒。 我们为它辩解，甚至养活它。”

佛教教导说，愤怒永远是没有道理的。 我们的做法是培养metta，这是对所有人的一种爱心，没有自私的依恋。 “众生”包括刚把您挡在出口坡道旁的那个家伙，为您的想法而赞誉的同事，甚至是一个亲密可信赖的欺骗您的人。

因此，当我们生气时，我们必须非常小心，不要以愤怒来伤害他人。 我们还必须小心，不要紧贴我们的愤怒，并为它提供生存和成长的场所。 归根结底，愤怒对自己来说是不愉快的，我们最好的解决方案是放弃愤怒。

如何放手
您意识到了自己的愤怒，并检查了自己以了解引起愤怒的原因。 但是你仍然很生气。 下一步是什么？

Pema Chodron建议耐心等待。 耐心是指等待行动或说话，直到不会造成伤害为止。

他说：“忍耐具有极大的诚实性。” “它还具有不强化事物的性质，即使您在自己内部做出反应，也不会给您留下很大的空间让其他人说话，让其他人表达自己，而您却没有反应。”
如果您有冥想练习，那么现在该进行练习了。 忍受愤怒和紧张不动。 应对其他自责和其他自责的内部chat不安。 识别愤怒并完全进入愤怒状态。 对所有人（包括您自己）的耐心和同情心拥抱您的愤怒。 像所有精神状态一样，愤怒是暂时的，最终会自行消失。 矛盾的是，无法识别愤怒常常助长了愤怒的持续存在。

不要生气
当我们的情绪向我们尖叫时，很难不采取行动，保持安静和沉默。 愤怒使我们充满了精力，使我们想要做某事。 流行心理学告诉我们在枕头上打拳或在墙壁上尖叫以“训练”我们的愤怒。 Thich Nhat Hanh不同意：

他说：“当你表达愤怒的时候，你以为是在将愤怒带出你的系统，但这不是真的。” “当你以口头或暴力方式表达愤怒时，你正在喂养愤怒的种子，并且它在你体内变得更强大。” 只有理解和同情心才能消除愤怒。
同情需要勇气
有时，我们将侵略与力量混为一谈，而将不行动与软弱相提并论。 佛教教义相反。

屈服于愤怒的冲动，让愤怒将我们钩住并动摇我们，是一个弱点。 另一方面，认识到我们的愤怒通常源于恐惧和自私需要力量。 冥想愤怒的火焰也需要纪律。

佛陀说：“用不征服胜怒。 以善胜恶。 用自由征服苦难。 用事实征服骗子。 （Dhammapada，第233页）佛教就是通过这种方式与自己和他人以及我们的生活一起工作。 佛教不是一种信仰体系，仪式或穿上衬衫的标签。 还有这个 。