基督徒的鬼魂是什么？

我认识的大多数基督徒将鬼故事归因于自然现象或恶魔活动。 但是，这是仅有的两个选择吗？

教会从未明确地解决过这个问题-实际上，一些最伟大的神学家彼此不同意。 但是教会已经肯定了许多死圣者的圣像以及他们所传达的信息。 这给我们要做的事情。

鬼魂来自与德国精神有关的古英语单词，意思是“精神”，基督徒当然也相信灵魂：上帝，天使和已故人类的灵魂都是合格的。 许多人说死者的灵魂不应该在活人中游荡，因为死后无形的灵魂与物质的身体分离，直到复活（启示录20：5、12-13）。 但是，有充分的理由相信人类的精神出现在地球上吗？

在圣经中，我们读到了人类出现在人类面前的精神。 例如，恩多的女巫回忆起先知撒母耳的幽灵（撒母耳记1：28-3）。 女巫对此事件感到震惊的事实表明，她先前提出的兴高采烈的说法可能是错误的，但圣经将其视为无条件的真实事件。 我们还被告知，犹大·马卡比乌斯在视觉上遇到了大祭司奥尼亚斯的鬼魂（25 Macc 2：15-11）。

在马太福音中，门徒看见摩西和以利亚（尚未复活）与耶稣一同在变貌山上（太17：1-9）。 在此之前，门徒们认为耶稣本人是个鬼（马太福音14:26），这表明他们至少有鬼的念头。 耶稣复活后出现，而不是纠正鬼魂的念头，只是说他不是一个人（路加福音24：37-39）。

因此，圣经为我们提供了明显的精神实例，这些精神在地球上非物质地表现出来，并且没有记载耶稣有机会时就对这一思想进行了揭穿。 因此，问题似乎不是可能性之一，而是可能性之一。

一些教会的父亲拒绝了鬼魂的存在，还有一些将撒母耳事件解释为恶魔活动。 圣奥古斯丁将大多数鬼故事归因于天使的异象，但他的关注似乎更多地集中在与异教徒的信仰斗争上，而不是形而上学的可能性上。 的确，他在某些情况下允许上帝带回探访者的灵魂，并承认“如果我们声称这些东西是错误的，我们将无动于衷地违背某些信徒的著作，并违背那些声称这些东西是虚假的人的感觉。发生在他们身上。

圣托马斯·阿奎那在鬼魂问题上与奥古斯丁不同意，在《摘要》第三部分的补编中得出结论：“荒谬地说，死者的灵魂不会离开家园”。 阿奎那申明奥古斯丁是按照自然界的常识在“讲”，“否认有可能发生鬼魂，”

根据神的天意的安排，失散的灵魂有时会离开他们的住所，向人们显现。 。 。 还可以肯定的是，有时候该死的人可能会发生这种情况，而且对于人的教育和恐吓，它可以出现在活人身上。

他还说，灵魂“可以在生活中以美丽的外观出现在生活中。”

阿奎那不仅相信幽灵的可能性，而且他自己似乎也曾遇到过幽灵。 在两次记录的事件中，死者去拜访了天使医生：罗曼诺弟兄（托马斯还没有意识到已经死了！）和阿基诺的死姐姐。

但是，如果灵魂可以随意出现，为什么不一直这样做呢？ 这是奥古斯丁反对可能性论点的一部分。 阿奎那回答说：“尽管死者可以按照自己的意愿出现在生者面前。 。 。 他们完全符合上帝的旨意，因此他们只能做他们认为与上帝的性情相称的事，否则他们将不堪重负，以至于因自己不快乐而遭受的痛苦大于他们向他人显现的渴望。”

当然，死者来访的可能性并不能解释每一次属灵的遭遇。 尽管圣经中的恶魔活动是通过活的，有形的（甚至是动物）存在来实现的，但是圣经或传统中没有任何东西将他们限制为这种活动。 天使出现了并与物体和人互动，而恶魔是堕落的天使。 经常与超自然现象打交道的天主教徒说，暴力或邪恶的困扰本质上可能是恶魔。

因此，尽管假设所有类似鬼魂的显现都是恶魔起源是错误和不合圣经的，但假设它们都不是魔鬼也是不明智的！

话虽如此，如果说鬼魂只是通过其力量或根据神圣的特殊目的而成为出现在地球上的已故人类的灵魂，我们就不能简单地抹掉鬼魂故事，如妄想或恶魔。

因此，我们必须注意不要判断得太快。 这样的经历可能来自上帝，各种天使或已亡灵-我们对这些行为的反应应该截然不同。 唯有神是应有的敬拜。 应当给予善良的天使崇敬（启22：8-9），而不良的天使则应远离。 关于亡灵：尽管教会肯定与圣徒一起进行适当的崇拜和祈祷，但它与圣经一起禁止占卜或毁谤-召集死者或旨在寻求禁忌知识的其他行为（例如申命记18： 11比较19:31; 20：6，27; CCC 2116）。

如果您看到鬼魂，那么最好的办法可能就是我们对死去的灵魂做同样的事情-我们在面纱另一侧的基督徒兄弟-我们没有看到：祈祷。