献身于圣弥撒：您需要了解的最有力的祷告

地球比没有圣弥撒更容易站立。 （彼得雷尔奇纳的S.Pio）

礼拜仪式是对基督的奥秘，特别是对他的逾越奥秘的庆祝。 通过礼拜，基督继续在他的教会中，并通过它继续进行我们的救赎工作。

在礼拜年期间，教会庆祝基督的奥秘，并以特殊的爱慕敬拜上帝赐予的有福圣母玛利亚，她与儿子的拯救工作密不可分。

此外，在一年一度的周期中，教会还记得那些受基督荣耀的and道者和圣人，并向信徒们提供了光明的榜样。

上教堂时，必须牢记圣物的结构，方向和动态。 该结构包括三点：

在圣餐中，我们求助于父。 我们的感恩节取决于他。 献祭给了他。 整个圣灵都面向父神。
去找天父，我们转向基督。 我们的赞美，奉献，祈祷，一切都托付给他，他是“唯一的调解人”。 我们所做的一切都是通过他和他与他在一起。
要通过基督去见父，我们要求圣灵的帮助。 因此，圣灵是一种行为，通过圣灵通过基督带领我们走向父。 因此，这是三位一体的行动：这就是为什么我们的奉献和崇敬必须达到最大程度的原因。
之所以称为圣洁质量，是因为完成了救赎之谜的礼拜仪式以信徒（思念）的派遣结束，以便他们在日常生活中履行上帝的旨意。

耶稣基督在两千多年前历史上所做的事情现在在整个神秘团体，即教会，即我们的参与下进行。 每次礼拜活动都是由基督通过他的大臣主持的，并由整个基督的身体来庆祝。 这就是为什么圣弥撒中所有祈祷都是复数的原因。

我们进入教堂，并用圣水给自己做标记。 这个手势应该使我们想起圣洗礼。 提前一段时间进入教堂为回忆做准备是非常有用的。

让我们怀着孝顺和信心向玛丽求助，并请她与我们一同生活在圣洁弥撒中。 让我们请她做好准备，心怀值得耶稣的欢迎。

进入牧师，圣物从十字架的标志开始。 这必须使我们认为，我们将与所有基督徒一起献上十字架的牺牲，献上自己。 让我们将生活与基督的十字架一起。

另一个标志是祭坛的亲吻（由主持人接吻），这表示尊重和问候。

牧师对信徒说：“主与你同在”。 在庆祝活动中，这种问候和问候的形式重复了四次，必须使我们想起耶稣基督，我们的主人，主和救主的真实存在，并且我们以他的名字聚集，响应他的呼召。

内向-内向是指进入。 在开始神圣的奥秘之前，主持人在上帝面前与众民谦卑，认罪。 因此写道：“我向全能的上帝坦白……”。 祷告必须从内心深处升起，以便我们能够领受主想要给我们的恩典。

谦卑的行为-自从谦卑的祈祷直接传到上帝的宝座后，奉献者以自己的名义和所有忠实的信徒说：“主啊，求你怜悯！ 基督怜悯！ 求主怜悯！ ” 另一个符号是手的手势，它打了三下胸，是古老的圣经和修道院手势。

在庆祝的这一刻，上帝的怜悯淹没了那些忠心的人，如果他们真诚地悔改，他们将得到宽恕的罪孽。

祷告-节日期间，牧师和信徒对圣三位一体赞美赞美赞美诗，并背诵“至高天国归荣耀给上帝……”。 在教会中最古老的歌曲之一“格洛里亚”中，我们得到了赞美，这是耶稣对父的赞美。 耶稣的祷告成为我们的祷告，我们的祷告成为他的祷告。

圣弥撒的第一部分准备让我们听上帝的道。

“让我们祈祷”是主持人向大会发出的邀请，主持人然后用复数动词背诵当天的祈祷。 因此，礼仪活动不仅由主要主持人进行，而且还由整个程序集进行。 我们受洗，我们是神职人员。

在神圣弥撒中几次，我们对牧师的祈祷和劝诫回答“阿们”。 阿们是希伯来语的起源，耶稣也经常使用。 当我们说“阿们”时，我们会全心全意地与正在说和庆祝的一切保持联系。

读物-这个词的礼拜仪式既不是圣体圣事的介绍，也不是奉献福音的教训，而是对神的敬拜，他通过宣扬的《圣经》对我们讲话。

它已经是一种生活的营养。 实际上，有两个食堂可以接收生命的食物：圣言的餐桌和圣体圣事的餐桌，都是必要的。

上帝借着经文宣告了他的救赎计划，他的旨意，激发了信仰和服从，敦促悔改，宣告了希望。

您可以坐下来，因为这样可以进行仔​​细的聆听，但是在庆祝活动开始之前，应阅读并准备一些文本，有时很难听。

除复活节季节外，一读通常取自旧约。

实际上，救赎的历史已经在基督里实现了，但是它已经从亚伯拉罕开始，具有逐步的启示，直到耶稣的逾越节。

一读通常与福音有联系，这也突显了这一点。

诗篇是对一读所宣告的合唱反应。

新约圣经选择了二读，就好像它想让使徒说话一样，就是教会的柱子。

在这两个读物的结尾，我们以传统的方式回应：“感谢上帝”。

唱经诗节及其经文，然后介绍了福音的读经：这是一个简短的颂赞，旨在庆祝基督。

福音-聆听福音的立场表明人们保持警惕和更深入的关注，但它也使人联想到复活的基督的地位。 十字架的三个标志意味着愿意用自己的思想和内心进行聆听，然后用这个词将我们所听到的带给别人。

福音读完之后，耶稣就得荣耀，说“基督啊，赞美你们！”。 在假日和环境允许的情况下，牧师在阅读福音后，会传讲（霍米利）。 从霍米莉中学到的东西照亮并增强了精神，可以用于进一步的冥想和与他人分享。

霍米莉（Homily）结束后，应该牢记一天或一周的精神思想或目的，以便我们所学的知识可以转化为具体的行动。

信条-已由《读经》和福音传授的忠实信徒发扬了信仰的专业，与信奉者一起宣读了信条。 信条或使徒的象征，是神揭示并由使徒传授的主要真理的复合体。 这也是整个教会信仰对坚持所宣告的上帝之道，尤其是对圣福音的坚持的表达。

要约-（礼物的赠与）-主持人拿起圣杯并将其放在右侧。 他与主人一起拿走帕滕，把它抚养给上帝，然后把一些酒和几滴水注入圣杯中。 酒和水的结合代表了我们与耶稣的生活的结合，耶稣已经继承了人类的形态。 牧师举起圣杯，将酒献给上帝，必须将其奉献。

在进行庆祝活动并接近神圣献祭的崇高时刻时，教会希望主持人越来越多地净化自己，因此，他规定要洗手。

祭司与所有信徒联合提供圣祭，他们在场，祈祷和礼拜仪式中积极参与其中。 出于这个原因，主持人发表了忠实的话：“兄弟们，求你使我和你的牺牲可能使全能父亲上帝喜悦”。 忠实的回答：“愿主为我们的利益和他所有的圣教会，从你的手中得到这牺牲，以颂赞和荣耀他的名”。

私人要约-如我们所见，要约是群众中最重要的时刻之一，因此在这一刻，每个信徒的成员都可以提出自己的个人要约，向上帝献出他认为会讨他喜悦的东西。 例如：“主，我为您提供我的罪恶，我的家人和全世界的罪恶。 我把它们献给你，用你的圣子的血消灭他们。 我向你表示我坚强的意志，以永远加强它。 我向你们提供所有的灵魂，甚至是那些受撒但束缚的灵魂。 上帝啊，你要拯救他们全部。”

前言-主持人背诵前言，这意味着庄重的赞美，并且由于它引入了神圣牺牲的中心部分，因此最好加强回忆，将天使合唱团加入到祭坛周围。

佳能-佳能是牧师背诵圣餐的综合祈祷。 之所以这么称呼是因为这些祈祷在每个弥撒中都是详尽无遗的。

奉献-奉献者回想起耶稣在最后的晚餐前所做的事，然后奉献面包和酒。 此刻，祭坛是另一个上层房间，耶稣通过祭司宣讲奉献的话语，并创造了改变面包和血液中酒的奇观。

奉献完成后，圣体奇迹发生了：主人通过神圣的美德，以鲜血，灵魂和神性成为了耶稣的身体。 这就是“信仰之谜”。 在祭坛上有天堂，因为那里有耶稣和他的天使般的宫廷，还有玛丽，他和我们的母亲。 牧师跪下并敬拜圣餐的耶稣，然后举起圣洁的东道主，以便信徒能看到并敬拜它。

因此，别忘了瞄准神的主人，并在思想上说“我的主和我的上帝”。

继续，主持人将葡萄酒奉献。 圣杯的酒改变了它的性质，成为耶稣基督的宝血。 主持人敬拜它，然后举起圣杯使信徒敬拜神圣之血。 为此，建议在观看圣杯时说以下祷告：“永恒的父亲，我为您献上耶稣基督的宝血，以代替我的罪过，为炼狱的圣灵提供充足的食粮，并满足圣教会的需要。” 。

在这一点上，圣灵又发生了第二次祈求，要求圣灵在将面包和酒的礼物圣化之后，使它们成为耶稣的身体和宝血，现在使所有以圣餐为食的信徒成圣。成为教会，就是基督的唯一身体。

调解紧随其后，回想起圣母至圣玛丽，使徒，烈士和圣人。 我们为教会和她的牧师祈祷，为活着的和死去的人祈祷，以基督在水平和垂直的圣餐中，包括天地。

我们的父亲-主持人与主人和圣杯合为一体，并把它们抚养长大，他说：“为了基督，与基督和基督同在，对你们，全能的父神，在圣灵的统一下，一切荣耀和荣耀所有世纪以来。 在场的人回答“阿门”。 这段简短的祈祷赋予了神圣的je下无限的荣耀，因为祭司以人类之名，通过耶稣，与耶稣同在耶稣中，尊敬了父神。

此时，主持人背诵了我们的父亲。 耶稣对使徒说：“当你进屋时，你要说：愿这所房屋和所有居住在其中的人平安。” 因此，主持人要求整个教会和平。 遵循“上帝的羔羊……”

圣餐-那些想要接受圣餐的人会被虔诚地处决。 每个人都参加圣餐将是一件好事。 但是由于不是每个人都能接受，所以不能使他们做精神上的圣餐，这包含了他们内心渴望接受耶稣的强烈愿望。

对于属灵的圣餐，以下的祈求可能有用：“我的耶稣，我想圣礼地接待你。 因为这不可能，所以我要精神上坚定我的心，净化我的灵魂，使之成圣，并赐予我恩典，以越来越爱你。 话虽如此，我们聚集在一起祈祷，好像我们真的在交流一样

即使在教堂外，每天也可以做很多次属灵的圣餐。 我们还提醒您，您必须有序，及时地前往祭坛。 通过向耶稣介绍自己，请注意身体在外观和穿着上均应保持谦虚。

收到粒子，整齐地回到您的位置，并知道如何做好您的感谢！ 聚集祷告，消除思想上任何令人不安的想法。 复兴您的信念，以为万军之父是活泼而真实的耶稣，并且他随时可以帮助您原谅您，祝福您并赐予您他的宝贝。 不管谁在白天接近您，都应该意识到自己已经做出了圣餐，如果您很甜蜜和耐心，就会证明这一点。

结论-献祭结束后，牧师解散了忠实的信徒，邀请他们感谢上帝并给予祝福：奉献地接受，并与十字架签署。 此后，牧师说：“群众结束了，和平了。” 我们回答：“我们感谢上帝。” 这并不意味着我们已经通过参加群众运动而耗尽了作为基督徒的责任，而是我们的使命从现在开始，即在我们的兄弟中传播了上帝的道。

弥撒基本上与十字架相同。 唯一的提供方式是不同的。 它与十字架的牺牲具有相同的目的并产生相同的效果，因此以自己的方式实现其目的：崇拜，感恩，赔偿，请愿。

崇拜-群众的牺牲使神成为值得他崇拜的东西，有了群众，我们可以以最完美的方式和方式，承认他无穷的威严和至高无上的统治权，给予上帝应得的一切荣耀。严格地无限度。 一次永恒的弥撒荣耀上帝，而不是所有人在天堂，所有天使和圣徒身上荣耀上帝。 上帝通过向所有他的生物弯曲爱心来回应这种无与伦比的荣耀。 因此，成圣的巨大价值包含了大众对我们的神圣牺牲； 所有基督徒都应该相信，参加这种崇高的献祭而不是奉行常规的奉献精神，是最好的一千倍。

感恩节-我们从上帝那里获得了巨大的自然和超自然的好处，这使我们对他负有无限的感激之情，我们只能用弥撒来偿还。 实际上，通过它，我们向天父提供了圣体牺牲，即感恩，这无限地超过了我们的债务； 因为是基督自己为我们牺牲自己，感谢上帝给我们的利益。

反过来，感恩是新恩典的源泉，因为恩人喜欢感恩。

这种圣体效果总是无误地产生，与我们的性格无关。

赔偿-在崇拜和感恩之后，对造物主的紧急责任不外乎他从我们这里收到的犯罪赔偿。

同样在这方面，圣物的价值绝对是无与伦比的，因为有了它，我们就可以为父提供基督的无限赔偿，并具有全部的救赎功效。

根据我们的性格，这种影响并没有完全应用到我们身上，而是在有限的程度上应用到了我们身上。 然而：

-如果他没有遇到障碍，他将获得现在的恩典，以悔改我们的罪过。 为了使罪人从上帝那里悔改，没有什么比奉献群众的神圣牺牲更有效的了。

-如果他没有遇到障碍，他总是无懈可击地交往，至少是在这个世界或另一个世界上为罪所必须付出的暂时惩罚的一部分。

请愿-我们的需求是巨大的：我们不断需要光，力量和安慰。 我们将在群众中找到这些救济。 它本身可以使上帝无误地移动，使人们获得所需的一切恩典，但这些恩典的实际恩赐取决于我们的性情。

我们的祈祷，包括在圣洁的弥撒中，不仅进入了礼拜式祈祷的巨大河道，已经赋予它特殊的尊严和功效，而且与天父始终给予的基督的无限祈祷相混淆。

从广义上讲，这就是圣弥撒中的无限财富。 这就是为什么在上帝的启发下，圣徒受到崇高的敬意。 他们以祭坛为生命的中心，成为灵性的源泉。 但是，为了获得最大的成果，必须坚持参加群众运动的人的性格。

主要规定有两种：外部规定和内部规定。

-外部：信徒将默默地，尊重和关注地参加圣座。

-内部：所有的最佳安排是与耶稣基督在一起，耶稣基督将自己献在祭坛上，献给天父，并献给他，献给他，也献给他，让我们要求他也将我们转变成面包，以使之完全可用。我们的兄弟通过慈善。 让我们与十字架脚下的玛丽，心爱的门徒圣约翰，与庆祝神父的新基督紧密地团结起来。 让我们加入全世界庆祝的所有群众