奉献给三位一体：圣灵的七个礼物

很难将另一种天主教教义命名为神圣的上古，就像圣灵的七个恩赐一样，这些恩赐却遭到如此仁慈的忽视。 像1950年左右出生的大多数天主教徒一样，我心底学会了他们的名字：“ WIS -Dom，理解，国家/地区，强硬，知识-壁垒，-馅饼和恐惧！ 然而，不幸的是，他们都是我的同班同学，我至少正式地学到了这些神秘的力量，这些力量在我们得到确认后就会降临到我们身上。 一旦确认日来了又走了，我们很生气地看到我们没有成为梵蒂冈二世以前的奉献承诺的无所不知，无所不知的克里斯蒂（基督的士兵）。

问题
具有讽刺意味的是，事实证明，梵蒂冈二世后的奉献尚不足以向年轻的天主教徒灌输对这七个礼物的生动感。 至少以前的方法具有这样的优势，即在不敬虔的无神论者的手中唤起了烈士血腥死亡的光明前景。 但是，las，在安理会之后，这种好战的教学法走出了窗外。 但是最近几十年来有关新确认者对信仰的兴趣下降的报道表明，这种改变并没有取得预期的效果。 并不是说梵蒂冈II以前的分类器中没有虫子-虫子很多-但是这种表面的用具甚至还没有开始解决它们。

密苏里州圣路易斯阿奎那神学研究所所长，牧师查尔斯·E·布沙德牧师最近在神学研究中发表的一篇文章（“取回道德神学中圣灵的恩赐”，2002年XNUMX月）指出了一些具体的弱点。在传统的天主教授课中，有以下七个礼物：

忽视了这七个礼物与基本美德和神学美德（信念，希望，慈善/爱心，审慎，正义，坚毅/勇气和节制）之间的紧密联系，圣托马斯·阿奎那斯本人在治疗该主题时曾强调
倾向于将七种礼物赠予禁欲/神秘灵性的深奥领域，而不是道德神学的现实的，尘世的领域，阿奎那指出，这是它们的适当领域
精神精英主义的一种形式，对礼物神学进行了最深入的研究，专门供教士和宗教人士使用，他们大概与文盲群众不同，具有必要的学习和灵性来欣赏和吸收它
忽视礼物神学的圣经基础，特别是以赛亚书11章
1992年的天主教教理会已经解决了其中一些问题（例如美德的重要性以及礼物与“道德生活”之间的关系），但避免了定义单个礼物或什至对其进行详细处理-仅六个段落（1285-1287、1830-1831和1845），相比之下，美德只有1803（1829-1832，1844-XNUMX）。 也许这就是为什么在新的教理主义之后出现了课本教科书来呈现如此混乱的礼物定义的原因。 这些定义往往是对传统Thomistic定义的不精确的重新表述，或者是从作者的个人经验或想象中得出的完全即席的定义。 根据这些发展，回顾一下传统教会对这七个礼物的解释是很有用的。

传统的解释
根据天主教的传统，圣灵的七种恩赐是英雄特质的特征，只有耶稣基督才能充分拥有，但他可以自由地与他神秘的身体成员（即他的教会）分享。 这些特征被灌输给每位基督徒，作为他受洗的永久，赋，通过七种美德的实践得到滋养，并被印在圣礼的圣sealed中。 它们也被称为圣灵的成圣礼物，因为它们的目的是使接受者在生活中服从圣灵的提示，帮助他们成长为圣洁并使他们适应天堂。

自二世纪中叶以来，神学家一直在争论七种礼物的性质，但是标准解释是圣托马斯·阿奎那在十三世纪的《神学》中阐述的：

智慧既是对“神圣事物”的知识和判断，也是根据神圣真理判断和指挥人类事物的能力（I / I.1.6； I / II.69.3； II / II.8.6； II / II.45.1 -5 ）。
理解是直觉渗透到事物的核心，尤其是我们永恒救赎所必需的那些更高的真理-实际上，是“看见”上帝的能力（I / I.12.5； I / II.69.2； II / II.8,1-3）。
律师允许一个人在救赎必要的事情上由上帝指示（II / II.52.1）。
坚毅表示在做事上善于避免邪恶，尤其是在很难或危险的情况下坚强不屈，并有信心借助永恒的生命克服一切障碍，甚至是致命的障碍（I / II。61.3）。 ； II / II.123.2； II / II.139.1）。
知识是对信仰和正确行为进行正确判断的能力，从而永远不会偏离正确的正义道路（II / II.9.3）。
虔诚主要是孝顺上帝，向上帝敬拜和履行义务，由于所有人与上帝的关系而对所有人应尽的义务，并尊重圣徒和不矛盾的圣经。 拉丁语pietas表示我们对父亲和我们国家的崇敬； 由于上帝是万物之父，因此敬拜上帝也称为虔诚（I / II.68.4; II / II.121.1）。
在这种情况下，对上帝的恐惧是一种“孝顺”或纯洁的恐惧，在这种恐惧中，我们敬拜上帝并避免与上帝分离-与“卑鄙的”恐惧相反，我们害怕受到惩罚（I / II.67.4； II / II .19.9）。
根据托马斯·阿奎那的说法，这些礼物是神提供的“习性”，“本能”或“性情”，是一种超自然的东西，可以帮助人们完成“完美”的过程。 它们使人能够超越人的理性和人性的极限，并如基督所应许那样参与上帝的生命（约翰福音14：23）。 阿奎那坚持认为，这对于拯救人类是必不可少的，这是人类无法独自实现的。 它们用于“完善”四种基本或道德美德（审慎，正义，坚忍和节制）和三种神学美德（信仰，希望和慈善）。 慈善的美德是释放七种礼物的潜在力量的钥匙，这七种礼物在受洗后可以（并且将）潜伏在灵魂中，除非这样做。

由于“恩典是建立在自然之上”（ST I / I.2.3），所以这七个礼物与七个美德，圣灵的十二种果子和八福协同作用。 实践美德有利于礼物的出现，而美德的实践又通过礼物的实践得以完善。 正确地运用这些礼物，反过来会在基督徒的生活中产生圣灵的果实：爱，喜乐，和平，耐心，仁慈，仁慈，慷慨，忠实，温柔，谦虚，自我控制和贞操（加拉太书5：22-23）。 美德，恩赐和果实之间这种合作的目的是达到基督在山上的讲道中所描述的八次幸福状态（太5：3-10）。

精神兵工厂
我提出的第三种方式是理解这七种恩赐，而不是采用严格的托马斯主义方法或基于当代和文化条件下的定义的方法，而这是占据圣经渊源的一种方法。

《圣经》中第一个也是唯一列出这七个特殊特质的地方是以赛亚书11：1-3，这是著名的弥赛亚预言：

杰西（Jesse）的树桩上将长出新芽，其根部也将长出一枝。 耶和华的灵，智慧和谅解的精神，劝告和大能的精神，知识的灵和对耶和华的敬畏都要降在他身上。 他的喜乐将在于敬畏耶和华。

实际上，在过去的两千年中，每位评论这七种礼物的评论家都认为这段经文是该教导的源头，但没有人注意到这七个概念与古代以色列人的“智慧”传统有多么不可分割，这一点在古代书中有所体现。约伯，箴言，传道书，歌曲，诗篇，所罗门传道和智慧等证言，以及预言书的某些部分，包括以赛亚书。 本材料侧重于导航日常生活的道德要求（经济，爱情和婚姻，抚养子女，人际关系，使用和滥用权力），而不是通常与旧约相关的历史，预言或神话/形而上的主题。 这并不与其他人相抵触。

正是来自这个务实，务实和日常关注的世界，而不是苦修或神秘经验的境界，才出现了这七个礼物，而以赛亚书11的上下文加强了这一参照框架。 以赛亚的《天平》详尽地描述了“杰西的萌芽”将在地球上建立“和平王国”的侵略行为：

他不会根据眼睛所见作出判断，也不会根据耳朵所听到的作出判断。 但他要凭着公义审判穷人，为大地的温柔做出公正的决定。 他必用口中的杖击打大地，并用嘴唇的气杀死恶人。 。 。 。 他们不会伤害或毁灭我整个圣山。 因为当水覆盖海面时，地上必充满主的知识。 （第11节：3-4、9）

建立这个王国需要思考，计划，工作，奋斗，勇气，毅力，毅力，谦卑，即弄脏您的手。 从尘世的角度来看，这是富有成果的，从中可以观察到这七个礼物在成熟（或成熟）基督徒生活中所起的作用。

在天主教中，就像在整个基督教中一样，存在着一种紧张关系，它关注的是这个世界被排斥和破坏的来世，似乎脱离世俗事物只是永恒的保证。 梵蒂冈第二届理事会提出的这种思想的纠正措施之一是恢复圣经对神国的重视，因为神国是一个具体的现实，不仅超越了所创造的秩序，而且改变了秩序（Dei Verbum 17； Lumen Gentium 5； Gaudium et spes 39）。

在建立王国的斗争中，这七个礼物是必不可少的资源，从某种意义上说，这七个礼物是积极从事精神战争的副产品。 如果一个人不愿为自己的战斗做好准备，那么当战斗进入自己的家门时，他会发现自己没有防御能力也就不会感到惊讶。 如果我和我的同学们从未“获得”我们所期望的“神秘力量”，那也许是因为我们从未为推进上帝的国度而奋斗过！

这七个礼物是每个受洗的基督徒从小就可以夸耀的天赋。 他们是我们的遗产。 这些礼物是在圣礼中给予的，使我们能够从经验中发展，这对于基督徒生活方式的顺利进行是必不可少的。 它们不是自发出现的，而是作为一种美德生活的果实逐渐出现的。 当不再需要它们时，它们也不会被圣灵收回，因为只要我们打好仗，就永远需要它们。

这七个礼物旨在在世界上使用，目的是为基督改变世界。 以赛亚书11生动地描述了这些恩赐的目的-在一个人的时间和地点上做一个被要求去做的事，以推进神的国度，直到他非常有限和不平等的时候，这个召唤的具体和个人的细节才引起人们的注意。置于事物的计划中（敬畏主），接受了上帝家庭成员的角色（仁慈），并养成了遵循天父特定指示过神性生活的习惯（知识）。 对上帝的这种熟悉产生了必要的力量和勇气，以面对一个人一生中不可避免地遇到的邪恶（坚毅），以及狡猾地轻易地改变其策略以平等地甚至预料到敌人的许多诡计（参赞）。

基督的士兵
这些考虑主要针对成年的摇篮天主教徒，他们像我一样，没有被充分陶醉（至少就这七个礼物而言）。 由于教会在一般情况下仍在争论正确的年龄，以得到圣礼的认可，因此不足的听话病可能会继续困扰信徒。 缺乏对美德与恩赐之间协同关系的关注似乎是导致确认者未能发展恩赐的主要原因。 Catechesis仅以获取知识或仅仅促进“随机的善举”为目标，而没有扎实的福音派组织原则，这根本不会切断这一代（或任何其他年龄段）的年轻人。 在许多当前的分类学程序中，以集中祈祷，日记，指导冥想或其他任何流行的伪教学情节都无法与对死亡文化的诱惑相抗衡。

必须尽快践踏以这七个礼物为代表的精神武器库的成熟占有的途径，并且这七个美德可以像今天在教会大部分历史中所做的那样，在今天发挥效用，是沿着这条道路的出色指南。 也许现在该复活受浸者的传统形象，即“基督的士兵”，这句话数十年来一直被天主教的天主教修辞材料所厌恶。 尽管梵蒂冈二世后的时代精神在所有宗教信仰中都反对“好战分子”的概念，但这种立场已被误导了-通过对圣经所说的诚实评估以及世界上发生的事件来我们的人生历程。 例如，没有约翰·保罗二世为追求合法目标而进行的非暴力武装活动，就不会发生苏联的推翻。 圣灵的七个恩赐是我们进行日常精神战的精神武器。