耶稣是否曾教导炼狱是真实的？

对所有基督教传道人来说，《大宪章》是基督的伟大使命：“因此，去做万民的门徒。 。 。 教导他们遵守我所吩咐的一切（马太福音28：19-20）。 请注意，基督的诫命限制了基督教传道者仅传授基督所揭示的内容，而不传授其观点。

许多新教徒认为天主教会在这方面失败。 炼狱是一个天主教教条，他们认为这不是我们的主。 有人争辩说，这是天主教会强迫其成员相信的许多教条之一。

确实，天主教会的所有成员都有义务相信炼狱的教条。 但是它不是真的发明的。

在回答这一主张时，天主教的辩护者可以参考哥林多前书1章3-11节中圣保罗的经典经文，他在书中解释了灵魂如何在审判之日遭受火热的炼狱而蒙受损失，但得救了。

但是，我要考虑的问题是：“有没有证据表明耶稣在这样的地方教导过？” 如果是这样，那么教会使用哥林多前书1：3-11进行炼狱将更具说服力。

耶稣在圣经中有两个段落教导炼狱的现实：马太福音5：25-26和马太福音12:32。

未来时代的宽恕

让我们首先考虑马太福音12:32：

凡反对人类之子说话的人都会被宽恕。 但是反对这个圣灵的任何人，无论在这个时代还是以后的时代，都不会被原谅。

抛开不可原谅的罪是什么的问题，请注意耶稣的含义：在以后的年龄，无论年龄如何，都可以宽恕某些罪过。 教皇圣格雷戈里大帝说：“通过这句话，我们了解到，在这个时代，某些罪行是可以原谅的，但到了这个时代，某些罪行是可以赦免的”（第4轮，第39页）。

我想说耶稣在这段经文中提到的“年龄”（或杜伊·兰斯翻译的“世界”）是来世。 首先，在马可福音10:30中，希腊语中的“永恒”一词用于表示死后的生命，当时耶稣说永生是对“放弃的生命”的报偿，以表扬那些为暂时放弃生命的人他的善意这并不意味着耶稣在教导炼狱是永恒的，因为他教导说在那里的灵魂可以出去宽恕自己的罪过，但是他说的是这种存在的状态存在于来世。

永恒之塔可以用来指一生中不同的时期，例如在马太福音28:20中，耶稣说他将与使徒同在，直到“年龄”结束。 但是我认为上下文表明它被用于来世。 后来只有几节经文（第36节），耶稣说到“审判的日子”，根据希伯来书9:27，死后才来。

那我们有什么呢？ 死后，我们有一种生存状态，灵魂已被宽恕，这是根据旧约传统（诗篇66：10-12；以赛亚书6：6-7； 4：4）和著作保罗（哥林多前书1：3-11）的意思是灵魂被净化或被净化。

这个状态不可能是天堂，因为天堂中没有罪恶。 它不可能是地狱，因为地狱中的任何人都无法宽恕并拯救自己的罪过。 那是什么？ 它是炼狱。

通过支付您的会费

耶稣教导炼狱现实的第二段圣经经文是马太福音5：25-26：

与您上法庭时，迅速与您的原告成为朋友，以免原告将您移交给法官并由法官保卫，您会被判入狱。 我告诉你，真的，你永远都不会出门，直到你付了最后一分钱。

耶稣清楚地表明罪犯必须为自己的罪恶付出代价。 但是问题是，“耶稣是指今生还是下一个还贷的地方？” 我讨论下一个。

第一个线索是希腊语中的“监狱”一词，是普雷克。 圣伯多禄在1彼得3:19中使用了这个希腊词，描述了在耶稣升天之前监禁旧约义人的监狱以及在死时他的灵魂与身体分离期间拜访的那个监狱。 由于普勒克（Phulake）在基督教传统中一直被用来在来世中占有一席之地，因此得出马修在《马太福音》 5:25中使用它的方式，特别是考虑到上下文时，构成了我们的第二条线索，这并非不合理。

在考虑通过之前和之后的经文包括耶稣关于来世和我们永恒救恩的教导。 例如：

耶稣说天国是我们在八福中的最终目标（马太福音5：3-12）。
耶稣教导我们，如果我们要去天堂，我们的公义必须超越法利赛人的公义（马太福音5:20）。
耶稣说要下地狱生你的兄弟（马太福音5：22）。
耶稣教导说，贪图一个女人会导致通奸的罪恶感（马太福音5：27-28），如果她不悔改，那当然是她应得的。
耶稣教导人敬虔的举止（马太福音6：1）。
耶稣在马太福音5:25前后都给出关于来世的教导，这很奇怪，但马太福音5:25仅指今世。 因此，我认为得出这样的结论是合理的：耶稣不是指今生犯罪的偿还地，而是指来世的罪恶。

临时监狱

“但是，”您说，“仅仅因为它是死后还贷的地方，并不意味着它是炼狱。 可能是地狱吧？ “有两个线索表明，这个“监狱”不是地狱。

首先，彼得前书1：3的“监狱”是一个临时拘留所。 如果马太福音在马太福音19:5中以同样的含义使用普克拉，那么耶稣所说的监狱也是一个临时拘留场所。

其次，耶稣说，个人必须支付最后的“一分钱”。 希腊语中的“便士”一词是kondrantes，它的价值不到一世纪农场工人日薪的百分之二。 这表明应偿还犯罪债务，因此是暂时的惩罚。

圣吉罗拉莫也有同样的联系：“一分钱是一枚包含两个螨虫的硬币。 它的意思是：“只有付出了最小的罪孽，你才能继续下去”（托马斯·阿奎那，卡特纳·奥雷亚：关于四福音书的注释：选自父亲的著作：圣马太福音，强调重点）。

对比一下马太福音18：23-35中邪恶仆人所欠的债务。 寓言中的仆人欠国王“一万个才干”（第24节）。 人才是最大的货币单位，价值6.000迪拉尼。 拒绝通常值一天的工资。

因此，一个人才每天的工资约为16,4年。 如果寓言中的仆人欠下10.000才干，那么他欠约60万德纳，相当于近165.000年的日薪。 换句话说，他欠了他永远无法偿还的债务。

根据叙述，国王免除了仆人的债务。 但由于他没有对那些欠他的人表现出同样的怜悯，国王将邪恶的仆人“交给了他，直到他还清了全部债务”（马太福音18:34）。 鉴于仆人的债务压倒性的，可以合理地得出结论，耶稣指的是对地狱的永恒惩罚。

马太福音5:26的“一分钱”与一万个才干形成鲜明对比。 因此，有理由建议耶稣指的是马太福音5章中的临时监狱。

让我们总结一下到目前为止的情况。 首先，耶稣是在上下文中谈论永恒重要的事情。 其次，它使用“监狱”一词，在基督教传统中，它是指来世既不是天堂也不是地狱的生存状态。 第三，该监狱是一种临时存在的状态，人们对其罪行感到满意。

那么这个“监狱”是什么？ 它不可能是天堂，因为天堂暗示所有过去的罪过都得到了宽恕和补偿。 它不可能是地狱，因为地狱的监狱是永恒的，所以没有出路。 似乎唯一的解释选择是炼狱。

早期的基督教作家Tertullian相信同样的事情：

[I]既然我们知道“监狱”在福音中已经表明他是黑德斯，并且我们也将“最高价格”解释为意味着复活之前必须在该处获得的最小的罪行，所以没有人会毫不犹豫地相信当通过肉体给予报酬时，灵魂在哈德斯接受某种补偿性纪律，而并不影响复活的整个过程（《灵魂论》，第58章）。

Maccabean环境

当我们考虑耶稣讲这些教导的犹太神学环境时，对这些经文的炼狱转折变得更有说服力。 从2 Maccabees 12：38-45可以明显看出，犹太人相信死后的生存状态既不是天堂也不是地狱，在这个地方灵魂可以被宽恕。

不管您是否接受2种灵感的Maccabees，对这种犹太信仰都赋予历史使命。 正是犹太人相信耶稣的公众会导致他关于未来时代罪孽宽恕的教义，以及一个罪犯要偿还死刑的死刑监狱。

如果耶稣在这些经文中没有提及炼狱，那么他将需要为他的犹太听众做出一些澄清。 就像天主教徒在第一次听到这些教义时会立即想到炼狱一样，耶稣的犹太听众也会立即想到犹大人马卡比的士兵去世后的生存状态。

但是耶稣没有给出任何澄清。 因此，有理由得出这样的结论：马太福音12:32中的年龄和马太福音5：25-26中的监狱是指炼狱。

结论

与许多新教徒的看法相反，天主教堂并不构成炼狱的教条。 这是圣经中发现的来自我们自己的主的信仰。 因此，天主教会可以凭良心说，对大使命的教导是忠实的，要教导主所命令的一切。