佛教关于自我与非自我的教义

在所有佛陀的教s中，关于自我本质的教义最难于理解，但它们却是精神信仰的核心。 的确，“充分感知自我的本质”是定义启蒙的一种方式。

五个斯坎达
佛陀教导说，一个人是五个存在的集合的组合，也被称为五个斯坎达或五个堆：

模
Sensazione
知觉
精神形态
意识
佛教的各个流派以略微不同的方式解释梵语。 通常，第一个skandha是我们的身体形态。 第二个因素包括我们的感觉-情感的和身体的感觉-以及我们的感觉-看到，感觉，品尝，触摸，嗅到。

第三个概念，感知，涵盖了我们所谓的思想的大部分：概念化，认知，推理。 这也包括在器官与物体接触时发生的识别。 感知可以被认为是“什么识别”。 感知到的对象可以是身体或精神上的对象，例如想法。

第四种形式，精神形态，包括习惯，偏见和易感性。 我们的意志还是意志也是第四世界的一部分，以及注意力，信念，良心，骄傲，欲望，报仇和许多其他精神状态，无论是有德还是无德。 因果报应的因果关系对于第四阶段梵and尤为重要。

第五种状态，意识，是对物体的意识或敏感性，但没有概念化。 一旦有了意识，第三个skandha就可以识别出该对象并为其指定一个概念值，而第四个skandha可以对欲望，排斥或其他一些心理训练做出反应。 在某些学校中，第五种佛法被解释为将生活经验联系在一起的基础。

自我是非自我的
要了解Skandhas，最重要的是它们是空的。 它们不是个人拥有的特质，因为没有自我拥有它们。 非自我的这种学说被称为anatman或anatta。

本质上，佛陀教导说“你”不是一个完整而自治的实体。 个体的自我，或者我们称之为自我的自我，更正确地被认为是依的副产品。

从表面上看，这似乎是一种虚无主义的教导。 但是佛陀教导说，如果我们能透过小小的个人自我的幻象看到，我们就会体验到不受生与死的影响。

两种观点
除此以外，上座部佛教和大乘佛教在理解阿特曼的方式上也有所不同。 确实，最重要的是，不同的自我理解将这两个流派界定并分开。

从根本上说，Theravada认为“反叛者”是指个人的自我或性格是障碍和幻想。 一旦摆脱了这种幻想，个人就可以享受涅rv的快乐。

另一方面，大乘佛教认为没有内在自我的所有物理形式，即所谓的shunyata，即“空”。 在大乘佛教中，理想是使所有众生在一起，不仅出于同情心，而且因为我们不是真正的独立和自治的人。