天主教徒如何声称牧师宽恕了罪孽？

许多人会用这些经文来反对向神父认罪的想法。 他们会说，上帝将宽恕罪恶，从而排除了有一位牧师宽恕罪恶的可能性。 此外，希伯来书3：1和7：22-27告诉我们耶稣是“我们供认的……大祭司”，在新约中没有“许多祭司”，而是一个：耶稣基督。 此外，如果耶稣是“神与人之间的唯一调解人”（帖2：5），那么天主教徒如何合理地宣称牧师在《 es悔圣礼》中充当调解人？

从老人开始

天主教会明白圣经明确声明的是：宽恕我们罪孽的是上帝。 但这还不是故事的结局。 利未记19：20-22同样明确：

如果发现一个男人与一个女人发生肉体冲突...他们不会被处死...但是他会为自己献上自己的牺牲给耶和华...而牧师将用罪恶的公羊为他赎罪，因为他有罪孽在耶和华面前售货员; 他所犯的罪将被赦免。

显然，用作神宽恕工具的牧师丝毫不减损是由神做出宽恕的事实。 上帝是宽恕的主要原因。 牧师是次要原因或工具原因。 因此，在以赛亚书43:25和诗篇103：3中，上帝是罪的赦免并不能完全消除上帝设立部长传教士传达他的赦免的可能性。

和老人一起出去

许多新教徒都会承认，在旧约中，牧师是对宽恕的调解人。 他们会说：“无论如何，上帝的子民在旧约中有祭司。 耶稣是我们在新约圣经中唯一的祭司。” 问题是，难道“我们的伟大的上帝和救世主耶稣基督”（提多书2：13）所做的事情与他在旧约中所做的一样，就像上帝一样？ 他是否可以设立一个神职人员来调解他在《新约》中的宽恕？

与新

正如上帝在旧约中授权祭司成为宽恕的工具一样，神/人耶稣基督将权力授权给他的新约传道人，也充当和解的调解人。 耶稣在约翰福音20：21-23中特别清楚地指出：

耶稣再次对他们说：“愿和平与你们同在。 父亲送我的时候，我也送你。 他说了这些话，就向他们吹了口，对他们说：“接受圣灵。 如果您宽恕某人的罪过，那么他们的罪孽得到了宽恕。 如果你保留某人的罪过，他们就会被保留。 ”

从死里复活后，我们的主在这里指示他的使徒们在升天之前进行工作。 “当父亲送我时，我也送你。” 父差遣耶稣做什么？ 所有基督徒都同意他派遣基督成为神与人之间唯一的真正调解人。 这样，基督就要无误地宣扬福音（参见路加福音4：16-21），以至高无上的地位作为万王之王和万主之主（参见启19:16）。 最重要的是，他必须通过宽恕罪孽来赎回世界（参彼得一书2：21-25，马可福音2：5-10）。

新约非常清楚地表明，基督派遣使徒及其继承者来执行同样的使命。 用基督的权柄宣扬福音（参见马太福音28：18-20），代替他统治教会（参见路加福音22：29-30），并通过圣餐，特别是圣体圣事（参见约翰福音）使之成圣。 6:54，林前11：24-29），在这里，我们告白。

约翰福音20：22-23就是耶稣，他强调使徒的神职事工的一个基本方面：宽恕人在基督身上的罪过：“在宽恕罪孽的人中，他们被宽恕了，你所保留的罪孽得到了保留。 此外，这里还涉及耳廓自白。 使徒可以宽恕或制止罪恶的唯一方法是，首先聆听认罪的罪过，然后判断是否应判处the悔者无罪。

忘记还是追求？

许多新教徒和各种准基督教派人士声称，约翰20:23被视为基督，只是重复使用了相同意思的不同词语来重复马太福音28:19和路加福音24:47的“大使命”：

因此，去做万国的门徒，奉父，子，圣灵的名为他们施洗。

...而罪的悔改和赦免应以他的名义向所有国家宣讲...

评论约翰20:23在他的书《罗马书-罗马天主教对耶稣基督福音的无情攻击！ （White Horse Publications，阿拉巴马州Huntsville，1995年），第100页。 XNUMX，新教徒辩护律师罗伯特·金斯（Robert Zins）写道：

显然，传福音的使命与通过对耶稣基督的信仰宣扬罪的赦免的使命密切相关。

金先生的主张是约翰福音20:23并不是说使徒会宽恕罪过； 相反，他们只是宣告罪孽的赦免。 这个理论的唯一问题是，它直接出现在约翰福音20章中。“如果您宽恕某人的罪过……如果您保留某人的罪过”。 文字不能说得更清楚：这不仅仅是宣告罪孽的赦免：主的这种“委托”传达了真正宽恕罪孽本身的能力。

频繁的自白

当许多人看到圣约翰的简单话时，下一个问题是：“为什么在新约的其余部分中我们不再听到向神父供认？” 事实是：没有必要。 在我们相信某件事之前，上帝必须告诉我们多少次？ 他只给了我们一次正确的洗礼形式（太28:19），但所有的基督徒都接受了这一教导。

尽管如此，有许多文本是通过新约的大臣来处理罪的认罪和宽恕的。 我只会提到一些：

II Cor 02:10：

以及那些原谅的人。 因为，我原谅了什么，如果我原谅了什么，为了你的爱，我就以基督（DRV）的名义做了。

许多人可以通过引用现代圣经译本（例如RSVCE）来回应此文本：

如果我原谅某件事，我原谅的是在基督面前对你有益的（强调）。

据说圣保罗只是宽容某人，就像一个外行人可以原谅某人对他所做的错误。 希腊语单词“ prosopon”可以任意一种翻译。 我要在这里指出，好的天主教徒也将讨论这一点。 这是可以理解和有效的反对。 但是，我不同意以下四个原因：

1.不但杜伊兰斯（Douay-Reims），而且圣经的英皇钦定版（King James Version）（没人会指责它是天主教的翻译）将prosopon译为“人”。

2.早期的基督徒在以弗所（公元431年）和查尔斯顿（公元451年）的议会中用希腊语说和写，用propropon指代耶稣基督的“人”。

3.即使有人通过“在基督的面前”宽恕将文本翻译成圣保罗，但上下文似乎仍然表明他已经宽恕了他人的罪过。 请注意：圣保罗明确表示，他不会因为对他犯下的罪行而宽恕任何人（见林后2：5）。 每个基督徒都可以而且必须这样做。 他说，他“出于对上帝的爱”和“在基督的人（或同在）中”得到了宽恕。 上下文似乎表明他正在宽恕不涉及他个人的罪行。

4.仅在三章之后，圣保罗就向我们说明了他可以宽恕他人的罪过的原因：“所有这一切都来自上帝，他通过基督和解了我们，并给了我们和解部”（II Cor .5：18）。 有人会争辩说，第18节中的“和解部”与第19节中的“和解信息”相同。换句话说，圣保罗在这里只是指代声明权。 我不同意。 我认为圣保罗之所以使用不同的用语，恰恰是因为他所指的不只是简单的“和解信息”，而是指与基督相同的和解部。 基督所做的不只是传讲信息。 他也宽恕了罪孽。

雅各书5：14-17：

你们中间有人病吗？ 让他呼召教会的长老，并请他们为他祈祷，以耶和华的名为他涂上油。 信心的祈祷将拯救病人，而主必将他扶起来。 如果他犯了罪，他将被宽恕。 因此，彼此承认自己的罪过，并为彼此祈祷，以便您可以得到医治。 义人的祈祷有很大的功效。 以利亚是一个与我们天性相同的人，并恳切地祈祷不会下雨……而且……不会下雨……

当谈到“痛苦”时； 圣詹姆斯说：“让他祈祷”。 “你快乐吗？ 让他唱歌赞美。 “但是，当涉及到疾病和人身犯罪时，他告诉读者，他们必须去“长辈”-而不仅仅是任何人-来接受这种“恩膏”和罪孽的宽恕。

有人会反对并指出，第16节说要“彼此承认”我们的罪过，并“为彼此”祈祷。 詹姆斯不是在简单地鼓励我们向亲密的朋友坦白自己的罪过，以便我们可以互相帮助克服自己的缺点吗？

上下文似乎不同意这种解释，主要有两个原因：

1.圣雅各布刚刚告诉我们在第14节中去找神父医治并宽恕罪孽。 因此，第16节以单词then开始：一个连接似乎将第16节与第14节和第15节连接起来。上下文似乎表明“长者”是我们承认自己的罪孽的人。

2.以弗所书5:21使用了相同的短语。 “因敬畏基督而彼此服从。” 但是上下文限制了“一个人”的含义，特别是针对男人和妻子，而不仅仅是任何人。 同样，詹姆斯五世的上下文似乎将“彼此承认”缺陷的认罪仅限于“任何人”与“老人”或“牧师”之间的特定关系（Gr-presbuteros）。

牧师还是很多？

对于许多新教徒（包括我当我是新教徒时）的坦白，最大的障碍是先决条件是神职人员。 就像我在上面所说的，耶稣在圣经中被表示为“我们认罪的使徒和大祭司”。 正如希伯来书7:23所说，以前的牧师很多，现在我们有了一个牧师：耶稣基督。 问题是：神父和自白的想法在这里适合吗？ 有牧师还是有很多？

彼得2：5-9给我们一些见解：

...和活石一样，让自己建在一个灵性的房子里，成为一个圣祭司，通过耶稣基督向上帝献上可接受的属灵牺牲...但是你是一个被选的种族，一个真正的祭司，一个圣洁的民族，上帝的子民...

如果从严格意义上讲，如果耶稣是新约中唯一的牧师，那么我们在圣经中就存在矛盾。 当然，这是荒谬的。 彼得一世明确地教导所有信徒都要成为圣职。 牧师/信徒并没有夺取基督独特的祭司地位，而是随着他身体的成员在地上建立基督。

积极参与

如果您了解非常天主教和圣经中的参与概念，那么这些有问题的文字和其他文字就会变得相对容易理解。 是的，就像我蒂姆一样，耶稣基督是“神与人之间的唯一调解人”。 2：5说。 圣经很清楚，但是基督徒也被称为基督的调解人。 当我们相互代祷或与某人分享福音时，我们通过一个真正的调解人基督耶稣的礼物，成为参与天主与基督之间唯一的调解者基督的礼物，充当了上帝的爱与恩典的调解人。 （参见提摩太前书2：1-7，提摩太前书4：16，罗马书10：9-14）。 从某种意义上说，所有基督徒都可以对圣保罗说：“……不再是我活着，而是基督活在了我体内……”（加拉太书2：20）

价目表之间的价目表

如果所有基督徒都是神父，为什么天主教徒要求部长牧师与普遍神职有所不同？ 答案是：上帝希望在普世圣职中召集一个特别的圣职来服务他的子民。 这个概念实际上和摩西一样古老。

当圣彼得教给我们所有信徒的普遍圣职时，他特别提到出埃及记19：6，在那里上帝称古代以色列为“一个祭司的国度和一个神圣的民族”。 圣彼得提醒我们，在旧约中，就像在新约中一样，神的子民之间普遍存在着圣职。 但是，这并不排除在这个普遍的神职人员中存在部长级的神职人员（见出埃及记19:22，出埃及记28和民数记3：1-12）。

同样，我们在新约中有一个普遍的“皇室圣职”，但我们也有一个受命的神职人员，他们拥有基督赋予他们的祭司职权，以履行我们的和解服务。

真正卓越的权威

我们将考虑的最后两本书是马特。 16:19和18:18。 尤其是，我们将审视基督对彼得和使徒的话：“凡是你在地上束缚的东西，都会束缚在天堂，而你在地上所失去的一切都会在天堂融化。” 正如CCC 553所说，基督在这里不仅传达了“在教会中发表教义判决和作出纪律决定的权力”，而且传达了使徒的“免除罪恶的权力”。

这些话令许多人感到不安，甚至不安。 并且可以理解。 上帝怎样赋予人这样的权柄？ 确实如此。 耶稣基督一个人有权打开和关闭人类的天堂，他已清楚地将此权力传达给了使徒及其继任者。 这就是罪的宽恕：使男人和女人与天父和好。 CCC 1445简而言之：

束缚和放松这两个词的意思是：无论您将谁排除在圣餐之外，都将被排除在与上帝的圣餐之外； 无论你再与你的相交得到什么，上帝都会欢迎你回到他的身边。 与教会和解与与上帝和解密不可分。