圣礼：特质，各种形式，宗教信仰。 但是它们实际上是什么？

恩典的手段，上帝对从邪恶者那里防御和保护的怜悯

摘自天主教的天主教

1667年-“圣母教堂建立了圣礼。 这些是神圣的标志，通过这些标志，在一定程度上模仿圣礼时，它们是意义，并通过教会的推动而获得特别是精神上的影响。 人们准备通过他们接受圣礼的主要作用，并使生活的各种情况成圣。”

祭祀的特征轨迹

1668年-由教会建立，旨在使某些教会事工，某些生活状态，基督徒生活的各种情况以及对人类有用的物品的使用成圣。 根据主教的牧民决定，他们还可以响应某个地区或某个时代的基督教徒的需求，文化和历史。 他们总是祈祷，通常伴随着某种标志，例如，手放在上面，十字架的标志，撒上祝福的水（这使人联想到洗礼）。

1669年-他们来自洗礼圣职：每个受洗的人都被称为祝福和祝福。 因此，即使是外行的人也可以主持一些祝福。 对教会和圣餐生活的祝福越多，其对总统职位（主教，长老会或执事）的保留就越多。

1670年-圣礼并不以圣礼的方式赋予圣灵恩典； 然而，通过教会的祈祷，他们准备接受恩典并安排与之合作。 “信徒愿意通过神圣的恩典使生命中的几乎所有事件成圣，这些恩典源于基督对基督的激情，死亡和复活的无意义的神秘，所有圣礼和圣礼都从中获得功效； 因此，对物质事物的每一次诚实使用都可以使人成圣和赞美上帝。”

各种形式的圣礼

1671年–在圣礼中首先有（人，餐桌，物体，地方）的祝福。 每一份祝福都是神对他的赞美和祈祷，以得到他的恩赐。 在基督里，基督徒“得到一切属灵的祝福”就得到了父神的祝福（以弗所书1,3：XNUMX）。 为此，教会通过援引耶稣的名字，并通常作为基督十字架的圣迹来给予祝福。

1672年-有些祝福具有持久的影响：它们的作用是将人们奉献给上帝，并保留供礼仪使用的物品和场所。 在那些不希望与圣礼令混淆的人中，有修道院的方丈或女修道院院长的祝福，处女和寡妇的奉献，宗教职业的仪式以及某些教会事工的祝福（读者，助手，传教士等）。 作为有关物品的祝福的例子，我们可以提及教堂或祭坛的奉献或祝福，圣油，花瓶和神圣的装饰品，铃铛的祝福。

1673年-教会以耶稣基督的名义公开并有权动地要求保护一个人或物体免受邪恶之人的影响并从其统治下移开时，有人说驱魔。 耶稣实践了它； 教会是从他那里得到驱魔的力量和任务的。 在庆祝洗礼的过程中，驱魔是一种简单的形式。 庄严的驱魔，被称为“大驱魔”，只能由牧师在主教的允许下进行。 为此，我们必须谨慎行事，严格遵守教会确立的规范。 驱魔的目的是驱逐恶魔或摆脱恶魔的影响，而这是通过耶稣赋予教会的精神权威来实现的。 属于医学领域的疾病，尤其是精神疾病的情况截然不同。 因此，重要的是，在庆祝驱魔之前，确保它是邪恶的存在而不是疾病。

大众信仰

1674年-除了圣礼和圣礼的礼拜仪式外，梳理还必须考虑忠实和大众宗教的虔诚形式。 基督教人民的宗教意识在任何时候都以教会奉献生活的各种虔诚形式表达出来，例如敬拜文物，参拜神殿，朝圣，游行，“通过十字勋章” »，宗教舞蹈，念珠，奖牌等

1675年-这些表述是教会礼拜仪式生活的延伸，但并不能代替它们：“考虑到礼拜仪式的时间，必须以与神圣礼拜仪式相协调的方式下令进行这些演习，鉴于它的优越性，它领导着基督教徒»。

1676年-必须有一种牧养识别，以支持和支持大众的宗教信仰，并在必要时净化和纠正构成这些信仰基础的宗教观念，并在了解基督的奥秘方面取得进步。 他们的行使受主教的照顾和判断，并服从教会的一般准则。 «受欢迎的宗教本质上是一套价值观，用基督教的智慧回答了存在的重大问题。 天主教通俗常识是对存在的综合。 这就是它如何创造性地将神与人，基督与玛丽，精神与身体，圣餐与制度，人与社区，信仰与国土，智慧联合起来的方式和感觉。 这种智慧是一种基督教的人文主义，从根本上肯定每个人作为神的孩子的尊严，建立起基本的兄弟情谊，教导自己与自然和谐相处，并理解工作，并为生活在愉悦与宁静中提供动力。 ，即使在生存的艰难之中。 对人民来说，这种智慧也是一种辨别原则，一种福音的本能，使他们自觉地意识到福音在教堂中排在第一位，或者当福音被清空后被其他利益所窒息。

总结一下

1677年-教会建立的神圣标志被称为圣礼，其目的是使人们准备接受圣礼的果实并使生活的各种环境成圣。

1678年-在圣礼中，祝福占据重要位置。 他们同时需要赞美上帝的行为和恩赐，以及教会的代祷，以便人们可以根据福音的精神使用上帝的恩赐。

1679年-除了礼拜仪式，基督教生活还受到植根于不同文化中的各种形式的大众虔诚的滋养。 教会在保持警惕以信心之光照亮他们的同时，偏爱大众宗教的形式，这些形式表达了福音的本能和人类智慧，并丰富了基督徒的生活。