弗朗西斯教皇的新百科全书：所有都需要知道

教皇的新百科全书“ Brothers All”概述了建立更美好世界的愿景

在针对当今社会经济问题的文件中，《圣父》提出了一种博爱的理想，即所有国家都可以成为“更大的人类家庭”的一部分。

3年2020月XNUMX日，弗朗西斯教皇在阿西西的圣弗朗西斯陵墓上签下《弗拉特利·图蒂》（En周期性的Fratelli Tutti）
弗朗西斯教皇于3年2020月XNUMX日在阿西西的圣弗朗西斯陵墓上签署《循环弗拉特利·图蒂》（照片：梵蒂冈媒体）
弗朗西斯教皇在其最新的社会百科全书中呼吁建立“更好的政治”，“更加开放的世界”以及新的相遇和对话之路，他希望这封信能够促进“向往”的重生。社会友谊”。

该文件标题为Fratelli Tutti（Fratelli Tutti），共八章，用45.000字（弗朗西斯迄今最长的百科全书）概述了当今的许多社会经济弊端，然后提出了一个理想的博爱世界，使各国能够成为“博爱”的一部分。人类大家庭。 ”

教皇周六在阿西西（Assisi）签署的百科全书今天在阿西西（Assisi）圣弗朗西斯（St. Francis）的盛宴上出版，随后是安吉鲁斯（Angelus）和周日的早间新闻发布会。

教皇在介绍他的文章时首先解释说，弗拉特利·图蒂（Fratelli Tutti）一词取自28条告诫或规则中的第六条，这是阿西西的圣弗朗西斯给弟兄写的修辞。弗朗西斯教皇写道，他为他们提供了“一种生活方式”以“福音的味道”为标志。

但是他特别关注圣弗朗西斯（Francis）的第二十五条训诫：“弟兄在远离他时和在他身边时一样会爱和恐惧他的兄弟，这是有福的兄弟”，并将其重新诠释为“超越地理和距离障碍的爱。 ”

他指出圣弗朗西斯“无论走到哪里”都“播下了和平的种子”，并陪伴着“他的兄弟姐妹们中的最后一个”，他写道，十二世纪的圣贤并没有“发动旨在强加教义的言语之战”但是“只是传播了上帝的爱”。

教皇主要借鉴他先前的文件和信息，对后一致教皇的教and以及对圣托马斯·阿奎那的一些参考。 他还经常引用他去年与阿布扎比Al-Azhar大学的高级伊玛目艾哈迈德·塔耶布（Ahmad Al-Tayyeb）签署的《人类博爱性文件》，其中指出，《通俗文学》吸收并发展了该文件中提出的一些重大问题。 ”

弗朗西斯声称在百科全书中是新颖的，它还结合了从“世界上许多个人和团体”那里收到的“一系列信件，文件和注意事项”。

教宗在“所有人的兄弟”简介中申明，该文件不想成为“关于兄弟之爱的完整教义”，而是希望进一步帮助“一个新的兄弟会和社会友谊的愿景，而这将不会停留在文字层面。 。 “他还解释说，“ Covid-19大流行”在撰写本文时意外地爆发，强调了各国的“支离破碎”和“无力”共同努力。

弗朗西斯说，他希望为所有男女之间的“兄弟般的普遍愿望”和“兄弟般的生活”做出贡献。 “因此，我们梦想着，作为一个单一的人类家庭，与拥有共同肉体的旅行同伴，与作为我们共同家园的同一地球上的孩子一样，我们每个人都带来自己丰富的信念和信念，我们每个人都充满了信念和信念。教宗写道：“他的声音，所有兄弟姐妹”。

负面的当代趋势
在第一章《封闭世界上的乌云》中，描绘了当今世界的惨淡景象，这与对历史人物的“坚定信念”（如支持融合的欧盟创始人）相反，是“某些回归”。 。 教皇指出，在一些国家中，“近视，极端主义，怨恨和侵略性民族主义”的兴起以及“自私自利的新形式和社会意识的丧失”。

本章的重点几乎全部集中在社会政治问题上，在“无限的消费主义”和“空洞的个人主义”的世界中，“我们比以往任何时候都更加孤独”，而在这种世界中，“历史感正在日益丧失”；一种“解构主义”。

他指出，“夸张，极端主义和两极分化”已成为许多国家的政治工具，而“政治生活”中没有“健康的辩论”和“长期计划”，而是“狡猾的旨在使他人声名狼藉的营销技巧”。

教宗确认“我们之间的距离越来越远”，并且“为捍卫环境而提出的声音被沉默和嘲笑了”。 尽管文件中没有使用堕胎一词，但弗朗西斯回到了他先前对“一次性社会”的担忧，他说，在这种社会中，“不再需要未出生和老年人”以及其他类型的废物激增。在极端情况下是可悲的。 ”

他大声疾呼反对日益严重的财富不平等，要求妇女拥有与男子相同的尊严和权利，并提请注意人口贩运，“战争，恐怖袭击，种族或宗教迫害”的祸害。 他重复说，这些“暴力局势”现在构成了“片段性”第三次世界大战。

教宗警告说，不要“试图建立隔离墙文化”，并指出“一个单一家庭的归属感正在减弱”，对正义与和平的追求“似乎已过时的乌托邦”，取而代之的是“全球化”。漠不关心。”

在谈到Covid-19时，他指出市场并未保持“一切安全”。 大流行迫使人们重新相互关注，但警告说，个人主义的消费主义可能“迅速退化为所有人的自由”，这比任何大流行都要糟糕。

弗朗西斯（Francis）批评“一些民粹主义政治制度”，这些制度阻止移民不惜一切代价进入并导致“仇外心理”。

然后，他继续探讨当今的数字文化，批评“持续监视”，“仇恨与破坏”运动和“数字关系”，称“仅仅建立桥梁”还不够，数字技术正在驱使人们远离现实。 教宗写道，博爱的建构取决于“真实的相遇”。

好撒玛利亚人的榜样
在第二章题为“旅途中的陌生人”的教皇中，他对“好撒玛利亚人”的寓言作了诠释，强调指出，一个不健康的社会不愿忍受痛苦，在照顾脆弱和脆弱的人方面“不识字”。 强调要求所有人都成为好撒玛利亚人等其他人的邻居，付出时间和资源，克服偏见，个人利益，历史和文化障碍。

教皇还批评那些相信敬拜上帝并且不忠于他的信仰对他们的要求的人，并指出那些“操纵和欺骗社会”并“赖以生存”的人。 他还强调了承认被遗弃或被排斥的基督的重要性，并说：“有时他想知道为什么教会这么长时间才明确谴责奴隶制和各种形式的暴力”。

第三章的标题是“设想和创造一个开放的世界”，它涉及“走出”自我，“在另一个世界中找到更充分的存在”，根据可以导致“实现普遍性”的慈善事业的活力向另一个世界开放。 在这种情况下，教皇反对种族主义，认为种族主义是“迅速变化，而不是消失，而是隐藏和潜伏在期望中的病毒”。 它也引起了人们的关注，他们在社会上可能感觉像是“隐藏的流亡者”。

教宗表示，他不是在提出消除差异的全球化“一维”模型，而是在主张人类家庭必须学会“和谐相处”。 他经常提倡循环经济中的平等，他说，这不是通过所有人都平等的“抽象宣言”来实现的，而是“有意识和认真地培养友爱的结果”的结果。 它也区分了那些只需要“主张自己的自由”而在“经济稳定的家庭”中出生的人和那些在贫穷，残疾人或没有得到适当照料的人中不适用自由的人。

教皇还辩称，“权利无国界”，在国际关系中援引伦理，并提请人们注意穷国的债务负担。 他说，只有当我们的社会经济体系不再产生“一个受害者”或将他们置于一边，并且每个人都满足了他们的“基本需求”，并允许他们付出比“更好”时，才会庆祝“普遍兄弟会”。他们自己。 它还强调了团结的重要性，并指出肤色，宗教，才能和出生地的差异“不能用来为某些人享有所有人的权利辩护”。

他还呼吁“私有财产权”与“优先私有原则”相伴随，即“所有私有财产服从于地球商品的普遍目的地，因此属于所有人的使用权”。

专注于迁移
大部分百科全书都专门介绍移民问题，包括整整第四章，题为向全世界敞开胸怀。 一个子章节的标题为“无边界”。 在回顾了移民所面临的困难之后，他呼吁采用“充分公民身份”的概念，该概念拒绝歧视性地使用“少数群体”一词。 教皇坚持认为，其他与我们不同的人是一份礼物，而整体不仅仅是其各个部分的总和。

他还批评了“限制性民族主义”，他认为这种形式不能把握“兄弟情谊”。 他说，向他人敞开大门，希望得到更好的保护，这会导致“一种简单的观念，即穷人是危险且无用的，而强者是慷慨的恩人。” 他补充说，其他文化“不是我们必须保护自己的'敌人'”。

第五章专门讨论一种“更好的政治”，其中弗朗西斯批评民粹主义以剥削人民为己任，分化了一个已经分裂的社会，煽动自私以增加自己的声望。 他说，更好的政策是提供和保护工作，并为所有人寻找机会。 他说：“最大的问题是就业。” 弗朗西斯（Francis）强烈呼吁制止人口贩运，并说饥饿是“犯罪的”，因为粮食是“不可剥夺的权利”。 它呼吁改革联合国，拒绝腐败，效率低下，恶意使用权力和不遵守法律。 他说，联合国必须“促进法律力量而不是武力法律”。

教皇告诫人们不要对欲望（“自私倾向”）和“继续毁灭”的金融spec测提出警告。 他说，这种流行病表明“市场的自由不能解决所有问题”，人的尊严必须“再次置于中心”。 他说，良好的政治旨在建立社区并听取所有意见。 这与“有多少人认可我”无关。 或“有多少人投票给我？” 但是诸如“我对工作投入了多少爱心”之类的问题呢？ 和“我创造了什么真正的纽带？”

对话，友谊和encounter
在题为社会中的对话与友谊的第六章中，教皇强调了“善良奇迹”，“真正对话”和“相遇艺术”的重要性。 他说，如果没有普遍的原则和道德规范来禁止内在的邪恶，法律就只会变成武断的强加于人。

第七章的标题是“新的相遇之路”，强调和平取决于真理，正义和怜悯。 他说，建立和平是“永无止境的任务”，爱一个压迫者意味着帮助他改变并且不允许压迫继续下去。 宽恕也不意味着有罪不罚，而是放弃邪恶的破坏力和报复的欲望。 他补充说，战争不再被视为解决方案，因为战争的风险大于其应有的收益。 因此，他认为今天谈论“正义战争”的可能性“非常困难”。

教皇重申他的信念，即死刑是“不可接受的”，并补充说“我们不能退缩”，并呼吁全世界废除死刑。 他说，“恐惧和怨恨”很容易导致惩罚，而这种惩罚是以“报复甚至残酷的方式”看到的，而不是一种融合和恢复的过程。

教皇在第八章“为我们的博爱服务的宗教”中支持宗教间对话，以实现“友谊，和平与和谐”，并补充说，如果没有“向所有人之父开放”，就无法实现博爱。 教皇说，现代极权主义的根源是“否认人的超然尊严”，并教导说暴力“在宗教定罪中没有依据，而在其宗教定罪中则没有依据”。

但是他强调，任何形式的对话并不意味着“削弱或掩盖我们最深切的信念”。 他补充说，对上帝的真诚谦卑的敬拜“不是在歧视，仇恨和暴力中结出果实，而是在尊重生命的神圣中结出果实”。

灵感来源
教皇在闭环时说，他不仅受到阿西西圣弗朗西斯的启发，而且受到非天主教徒的启发，例如“马丁·路德·金，德斯蒙德·图图，圣雄甘地等”。 祝福的查尔斯·德·富卡（Charles de Foucauld）还声称，他祈祷自己是“万众兄弟”，这是他实现的目标。

百科全书以神圣的父亲的两个祈祷结束，一个祈祷给“创造者”，另一个祈祷给“普世基督教祈祷”，使人心可以承载“兄弟情谊”。