内心的祈祷：这是什么以及如何祈祷

心灵的祈祷-这是什么以及如何祈祷

主耶稣基督上帝的儿子，怜悯我一个罪人或罪人

在基督教的历史中，发现在许多传统中，都有关于身体和身体位置对精神生活的重要性的教义。 伟大的圣徒谈论过此事，例如多米尼克，阿维拉的特蕾莎修女，洛约拉的伊格纳修斯……。此外，自四世纪以来，我们在埃及僧侣中就此遇到了建议。 后来，东正教提出了有关注意心律和呼吸的教学方法。 上面已经提到了“内心的祷告”（或称呼他的“耶稣的祷告”）。

这个传统考虑了心律，呼吸，自我存在以使上帝能够得到更多的机会，这是一个非常古老的传统，它借鉴了埃及沙漠之父的教义，僧侣们将自己完全奉献给上帝隐士或社区生活，特别注意祈祷，禁欲主义和对激情的控制。 他们可以被视为烈士的继任者，是宗教迫害时信仰的伟大见证者，当基督教成为罗马帝国的国教时，宗教迫害就停止了。 从他们的经验开始，他们从事精神上的伴奏工作，着重于辨别祷告中生活的内容。 随后，东正教传统加强了祷告，将福音中的某些话与呼吸和心跳结合在一起。 这些话是盲目的巴底摩说的：“大卫的儿子耶稣，请怜悯我！” （路加福音10,47:18,13）和征税的祈祷者：“主啊，怜悯我，一个罪人”（路加福音XNUMX:XNUMX）。

西方教会最近重新发现了这一传统，尽管它可以追溯到西方和东方基督徒之间分裂之前的时代。 因此，这是一个值得探索和享受的共同遗产，它使我们感兴趣，因为它展示了我们如何在基督教的精神道路上将身体，心灵和思想联系在一起。 远东传统的某些教义可能会融合。

寻找俄罗斯朝圣者

俄罗斯朝圣者的故事使我们能够向内心祈祷。 通过这项工作，西方国家重新发现了“狂暴”。 在俄罗斯，有一种古老的传统，根据这一传统，某些人被苛刻的精神道路所吸引，像乞s一样在乡下徒步行走，并受到修道院的欢迎。作为朝圣者，他们从修道院到修道院，寻找答案。他们的精神问题。 这种在修行和剥削中起重要作用的徘徊的撤退可能会持续数年。

俄罗斯朝圣者是一个生活在1870世纪的男人。 他的故事发表于XNUMX年左右。作者的身份尚未明确。 他是一个有健康问题的人：一只萎缩的胳膊，并渴望见上帝，因此从一个圣所转到另一个圣所。 一天，他在教堂里听了圣保罗书信中的一些话。 然后开始朝圣，他写下了故事。 这是他的样子：

“凭着上帝的恩典，我是一名基督徒，以我的行径成为一个伟大的罪人，有条件地成为无家可归的朝圣者和最卑鄙的朝圣者，到处游荡。 我的所有财产都包括靠在我肩上的锅袋和穿着衬衫的圣经。 没有其他的。 在三位一体的第二天后的第二十四周，我在礼拜期间进入教堂祈祷。 他们正在读给圣保罗塞萨洛尼人的信的主题，信中说：“不断祈祷”（帖撒罗尼迦前书1:5,17）。 我心中一直铭记着这一格言，我开始反思：每个人在不可避免和必要的情况下都要从事其他事情以求生时，如何不断祈祷？ 我转过圣经，亲眼看到了我所听到的，那就是一个人必须“不断在圣灵中进行各种祈祷和恳求”（弗6,18:1），祈祷“即使没有愤怒也要举手到天堂”并且没有争议»（2,8Tm 25）。 我想了想，但是我不知道该怎么决定。 “该怎么办？” “在哪里可以找到可以向我解释的人？ 我将去著名传教士讲话的教堂，也许我会听到有说服力的»。 我去了。 我听到许多祷告方面的精彩讲道。 但是它们全都是关于祈祷的教义：什么是祈祷，有什么必要祈祷的，其结果是什么？ 但是没有人说如何祷告。 确实在精神上进行了布道，并不断祷告。 但并未指出如何到达（第26-XNUMX页）。

朝圣者因此感到非常失望，因为他听到了不断祷告的呼吁，听了布道，但没有得到任何答复。 我们必须认识到，这仍然是我们教会中的当前问题。 我们听说我们需要祈祷，我们被邀请学习祈祷，但总而言之，人们认为没有地方可以开始祈祷，尤其是不停地祈祷并考虑到自己的身体。 然后，朝圣者开始到教堂和修道院转转。 他来自一个starec（一个灵性的随行僧侣），他善良地接待他，邀请他回到家中，并给他一本父辈的书，这将使他清楚地了解什么是祷告，并在上帝的帮助下学习：Philocalia，意为希腊人对美的热爱。 他解释了所谓的耶稣祈祷。

这是starec告诉他的：耶稣内心永恒的祈祷包括不断地不间断地用嘴唇，心灵和心灵援引耶稣基督的神圣名字，想象他不断的存在并寻求他的宽恕，每个职业，每个地方。 在任何时候，甚至在睡眠中。 这句话表达为：“主耶稣基督，怜悯我！”。 那些习惯了这种祈求的人从中得到了极大的安慰，并感到有必要时常背诵这一祈祷，以至于他们不能再没有它，祈祷本身就会自发地流向他。 现在您了解连续祷告是什么吗？

朝圣者欢呼雀跃：“看在上帝的份上，教我如何到达那里！”。

Starec继续：
“我们将通过读这本叫做《费洛卡利亚》的书来学习祈祷。” 这本书收集了传统的东正教精神文本。

starec选择了新神学家圣西蒙的一篇文章：

静静地坐在那里； 低头，闭上眼睛； 呼吸得更慢，用内心的想象力观察，将思想即思想从头到脑地带入。 呼吸时，请用嘴唇低声或只用头脑低声说：“上帝的儿子耶稣基督，怜悯我一个罪人”。 试着摆脱想法，保持冷静和耐心，并经常重复此练习。

与这位和尚会面后，俄罗斯朝圣者阅读其他作家的作品，并继续从一个修道院到另一个修道院，从一个祈祷场所到另一个祈祷场所，沿途进行各种相遇，并加深了他不断祈祷的欲望。 他计算发音的次数。 在东正教徒中，念珠的冠由节（五十或一百节）组成。 它相当于念珠，但这里不是我们的父亲和圣母玛利亚，由大小不同的谷物（或多或少隔开）代表。 结的大小不是相同，而是一个接一个地排列，其唯一目的是重复主的名，这种做法逐渐被人们接受。
这是我们的俄罗斯朝圣者如何发现连续祈祷的方法，它是从一个非常简单的重复开始，考虑到呼吸和内心的节奏，试图摆脱思维，进入内心深处，使人的内心平静下来，从而保持生命在永久的祈祷中。

这个朝圣者的故事包含了三种教益，这些教义为我们的研究提供了动力。

第一个强调重复。 我们不需要去寻找印度教徒的咒语，在基督教的传统中有耶稣的名字的重复，在许多宗教传统中，与神或神圣有关的名字或单词的重复是为人集中和安静的地方以及与无形的关系。 犹太人以同样的方式每天重复几次示玛（以“听着，以色列……”开头的信仰宣言，Dt，6,4）。 重复是由基督教念珠（十二世纪来自圣多梅尼科的基督徒）承担的。 因此，这种重复的思想在基督教传统中也是经典的。

第二种教导着重于身体中的存在，这与其他基督教传统息息相关。 在258世纪，起源于耶稣会士灵性的洛约拉的圣伊格纳修斯（St. Ignatius）发出了以心律或呼吸节奏祈祷的兴趣，因此关注身体的重要性（请参阅精神锻炼） ，260-XNUMX）。 通过这种祈祷方式，他们在理智思考，心理方法上变得与众不同，以进入更加情感的节奏，因为重复不仅是外在的，发声的。

第三种教导是指在祷告中释放的能量。 如今经常遇到的这种能量概念通常是模棱两可的，多义的（也就是说，它具有不同的含义）。 由于这是俄罗斯朝圣者铭刻的传统，因此它说的是一种精神力量，这种力量是以上帝的名义被发现的。 这种能量不属于振动能量的范畴，就像神圣的音节OM的发音一样，后者是重要的。 我们知道，第一个口头禅，即印度教的原始口头禅是神秘的音节OM。 它是呼气中来自人类深处的最初音节。 在我们的案例中，这些能量是无法创造的能量，神的能量本身会传入人体内，并在他念出神的名字时弥漫在人体内，因此Philocalia的教导使我们能够重新体验重复，呼吸和身体，能量，但是在基督教的传统中假设它不是宇宙的能量，而是一种精神的能量。

让我们回到传递内心祈祷传统，不断地调用位于内心深处的耶稣的名的传承。 它的历史可以追溯到拜占庭中世纪希腊父亲的悠久传统：格雷戈里奥·帕拉马斯（GregorioPalamàs），新神学家西缅（Simeon），Maxim悔者马克西姆斯（Digest）di Fotice； 以及第一个世纪的沙漠之父：马卡里奥（Macario）和伊瓦格里（Evagrio）。 有些人甚至将其链接到使徒...（在Philocalia）。 从六世纪开始，在埃及边界的西奈修道院中，这个祈祷首先发展起来，然后在十四世纪，在圣山上。 仍然有数百名僧侣与世隔绝，他们始终沉浸在这种内心的祈祷中。 在某些修道院中，它像蜂巢般的嗡嗡声继续低沉，而在另一些修道院中，它则是沉默地向内说。 在1782世纪中叶，心祷被引入俄罗斯。 俄国修道院的创始人拉德涅兹的伟大神秘主义者圣塞尔吉斯（Sergius）知道这一点。 后来，其他僧侣在XNUMX世纪将其广为人知，然后在XNUMX年出版的《哲学书》（Philocalia）的帮助下逐渐在修道院外传播。最后，俄国香客的传说从XNUMX世纪末开始传播使其流行。

内心的祈祷将使我们能够以一种逐渐成为基督徒的观点来进步自己的方式，在这种方式上，我们可以借鉴已经开始的经验。 到目前为止，我们已经了解到的是，我们始终坚持祈祷和重复的情感和身体方面。 现在，让我们再迈出一步。 重新获得这种程序的这种方式并不意味着对其他宗教传统（例如密宗，瑜伽...）的判断或无视。 关于上个世纪西方教会试图忽略的一个方面，我们有机会置身于基督教传统的心脏。 东正教仍然更接近于这种做法，而最近的西方天主教传统已朝着理性和制度化的基督教方式发展。 东正教在关注人类和整个世界上圣灵的工作上，更接近美学，感觉，美和精神层面。 我们已经看到，“ hexicasm”一词的意思是安静，但它也表示寂寞，回忆。

名字的力量

为什么在东正教神秘主义者中说，心祷是正教的中心？ 顺便说一句，因为不间断地援引耶稣的名字与犹太传统有关，因此对上帝的名字是神圣的，因为这种力量具有力量，因此具有特殊的力量。 根据这一传统，禁止发音Jhwh。 当犹太人谈论名字时，他们说：名字或四卦，即四个字母。 在耶路撒冷圣殿还存在的时候，除了每年一次，他们从来没有说过。 只有大祭司才有权在圣徒中念上耶和华的名字。 每当在圣经中我们谈论名字时，我们都在谈论上帝，在名字本身中，就有神的非凡存在。

名字的重要性在使徒行传中找到，该使徒行传是福音之后基督教传统的第一本书：“凡援引耶和华的名的人都将得救”（使徒行传2,21:XNUMX）。 名字就是人，耶稣的名字拯救，治愈，驱除不洁的灵魂，净化心灵。 这是东正教牧师对此的评价：«在你心中永远带有耶稣最甜美的名字； 不断地呼唤这个心爱的名字，对他无尽的爱，使心脏发炎»

此祈祷基于始终祈祷的劝告，而我们已经记住了有关俄罗斯朝圣者的信息。 他所有的话都来自《新约》。 罪人的哀求用希腊语向耶和华求助：“凯莉，埃莉森”。 天主教礼仪中也使用此公式。 直到今天，它在希腊东正教办公室也被诵诵数十遍。 因此，“ Kyrie，eleison”的重复在东方礼仪中很重要。

要进入内心的祈祷，我们没有义务背诵整个公式：“主耶稣基督，怜悯我（罪人）”； 我们可以选择另一个使我们感动的词。 但是，当我们想深入理解这种呼召的含义时，有必要了解耶稣的名存在的重要性。 在基督教传统中，耶稣的名字（在希伯来语中称为Jehoshua）意思是：“上帝拯救”。 这是使基督出现在我们生命中的一种方式。 我们将再来谈论它。 目前，另一种表达方式可能更适合我们。 重要的是养成定期重复这种表达的习惯，这是表达给某人的温柔迹象。 当我们走在属灵的道路上并接受这是与上帝建立关系的道路时，我们会发现我们向上帝诉说的特定名字，我们以特定方式爱慕的名字。 他们有时是亲切的名字，充满温柔，可以根据与他的关系来称呼。 对于某些人来说，它将是主，父。 对于其他人，这将是爸爸或心爱的人。 最主要的是不要改变得太频繁，要经常重复，这是给那些念出这个词的人扎根于他们的心和上帝之心的。

我们中有些人可能不愿意面对“可惜”和“罪人”这两个词。 可怜一词令人不安，因为它经常具有痛苦或屈辱的含义。 但是，如果我们以慈悲和同情的第一个含义来考虑它，祈祷也可能意味着：“主啊，以温柔的眼神看着我”。 罪人这个词唤起人们对我们贫穷的认识。 在这种罪恶感上，没有罪恶感。 罪恶是一种状态，在这种状态下，我们可以感知到我们在多大程度上努力去爱着并让自己被我们所爱。 罪的意思是“使目标失败”……谁不认识到他比目标更经常地失败呢？ 转向耶稣，我们要求他对我们在内心深处，在爱中生活所遇到的困难抱有同情心。 这是请求帮助以释放内部资源的请求。

耶稣的名的呼气是如何完成的？ 正如俄罗斯朝圣者告诉我们的那样，使用带有结的念珠重复调用多次。 在念珠上念诵五十遍或一百遍的事实使我们知道自己在哪里，但这当然不是最重要的。 当starec向俄罗斯朝圣者指示他应该如何进行时，他对他说：“您首先开始一千次，然后两千次……”。 有了念珠，每说出耶稣的名字，结就滑下来。 结上的这种重复可以固定思想，记住正在做的事情，从而有助于保持对祈祷过程的了解。

呼吸圣灵

念珠旁边，呼吸功为我们提供了最佳参考符号。 这些词在灵感的节奏中反复出现，然后是呼气的节奏，从而使它们逐渐渗透到我们的心脏中，正如我们在实际练习中将看到的那样。 在这种情况下，不需要节点。 无论如何，即使在这种情况下，我们也不会尝试做壮举。 只要我们朝着祈祷之路前进，以期获得可见的结果，我们就会跟随世界的精神，远离精神生活。 在最深厚的精神传统中，无论是犹太教，印度教，佛教还是基督教徒，结果都有自由，因为结出的果实已经来了。 我们必须已经经历过。 我们敢说“我到了”吗？ 但是，毫无疑问，我们已经取得了良好的成绩。 目的是要获得更大的内在自由，与神的更深层的相通，这是在不知不觉中逐步得到的。 仅仅在路上，对我们生活的关注，这一事实已经表明了内在自由在当下持续存在。 其余的，我们不需要研究它：它给出的过多。

古代僧侣们说：首先，不要夸大其词，在完全呆呆之前，不要试图重复名字； 目的不是陷入困境。 还有其他宗教传统提出了到达那里的方法，伴随着单词的节奏和呼吸的加快。 您可以通过敲打鼓或像某些Sufi兄弟会那样通过行李箱的旋转运动来帮助自己。 这导致换气过度，因此导致大脑的过度氧化，这决定了意识状态的改变。 参与这些tr的人好像被呼吸加速的效果所拖累。 许多人一起摇摆的事实加速了这一过程。 在基督教传统中，寻求的是内在的和平，没有任何特别的表现。 教会一直对神秘的经历持谨慎态度。 通常，在摇头丸的情况下，人几乎不动，但可能会有轻微的外部运动。 没有寻求激动或兴奋，呼吸只是祈祷的支持和精神象征。

为什么将名字与呼吸联系起来？ 如我们所见，按照犹太教和基督教的传统，上帝是人的呼吸。 当人呼吸时，他会得到他人给予的生命。 受洗之时，鸽子在耶稣身上的下降形象（圣灵的象征）在西多会传统中被视为父亲对儿子的亲吻。 在呼吸中，是的，它得到了父亲的呼吸。 如果在那一刻，在这口气中，儿子的名字被宣读，那么父，子和圣灵就出现了。 在约翰福音中，我们读到：“如果有人爱我，他就会信守我的诺言，而我的父亲也会爱他，我们将来到他身边，与他同住”（约翰福音14,23:1,4）。 呼吸耶稣名字的节奏会给灵感带来特殊的意义。 呼吸是祈祷的一种支持和象征。 “耶稣的名字是倒出来的香水”（比照Cantico dei cantici，20,22）。 耶稣的气息是属灵的，可以治愈，驱除魔鬼，传达圣灵（约翰福音7,34:8,12）。 圣灵是神圣的呼吸（Spiritus，spirare），是三位一体神秘中的爱的呼吸。 耶稣的呼吸就像他的心脏跳动一样，必须与这种爱的奥秘，生物的叹息（8,26和XNUMX马克）以及每个人的内心深处的“渴望”不断地联系在一起。 。 是圣灵本人以难以置信的mo吟为我们祈祷（《罗XNUMX：XNUMX》）（塞尔·J。）。

它也可以基于心律来节律表演。 这是最古老的内心祈祷传统，但是我们意识到，在我们今天，随着生活节奏的发展，我们不再拥有农民或和尚在其牢房中所拥有的心律。 另外，必须注意不要过度专注于该器官。 我们经常承受压力，因此不建议为心跳的节奏祷告。 与心脏节律有关的某些技术可能很危险。 最好坚持呼吸的深厚传统，即与心脏一样重要的生物节律，它也具有与呼吸相伴并获得生命的共融的神秘含义。 在圣使徒行传中，圣保罗说：“我们在其中生活，运动，并在其中”（徒17,28）因此，根据这一传统，我们在每一刻都被创造，我们得到了更新。 这种生活来自他，一种欢迎它的方式是自觉地呼吸。

格雷戈里·西纳塔（Gregory Sinaita）说：“我们没有呼吸圣灵，反而充满了恶魔的气息”（这是不良习惯，“激情”，使我们的日常生活更加复杂）。 通过将思想固定在呼吸上（如我们到目前为止所做的那样），它就会平静下来，并且我们会感到身体，心理和道德上的放松。 在名字的表达中，“呼吸精神”，我们可以找到心脏的其余部分，这与痛风的过程相对应。 巴托斯的海西基乌斯写道：«援引耶稣的名字，伴随着充满甜蜜和喜乐的渴望，使人心中充满喜乐和宁静。 然后，我们将充满感觉的甜蜜，并经历这种幸福的愉悦作为一种附魔，因为我们将带着充满灵魂的甜蜜愉悦和愉悦在心的狂躁中行走»。

我们摆脱了外界的动荡，分散，多样性和狂热的种族，因为我们每个人都经常感到非常疲倦，因而感到压力。 当我们到达时，由于这种作法，我们更加深入地了解自己，我们开始默默地对自己感到好。 一段时间之后，我们发现我们与他人在一起，因为爱是要居住的，而让自己被爱是要让自己的被居住。 我们发现了我所说的变形：心脏，思想和身体找到了最初的统一。 我们被变态的运动，我们的存在的变形所困扰。 这是一个正统的话题。 我们的心，我们的思想和我们的身体安静，在上帝中找到了自己的团结。

实用建议-找到正确的距离

当我们停止学习“耶稣的祷告”时，我们的第一个良方将是寻求思想的沉默，避免任何思考，并将自己置身于心灵深处。 这就是呼吸工作有很大帮助的原因。

我们知道，用“我放手，我给自己，我放弃，我接受自己”这样的话来说，我们的目标不是像禅宗那样实现空虚。 这是释放室内空间的问题，我们可以在其中体验到被拜访和居住的机会。 这个过程没有什么神奇的，它是内心向内在的灵性敞开的大门。 它不是机械锻炼或心身技术； 我们也可以用内心的祈祷代替这些话。 在呼吸的节奏中，人们可以在灵感中说：“主耶稣基督”，在呼气中：“请怜悯我”。 那一刻，我欢迎我给自己的呼吸，温柔和怜悯，作为圣灵的膏抹。

我们选择一个安静的地方，我们冷静下来，我们呼唤圣灵来教导我们祈祷。 我们可以想象到主在我们附近或我们身旁，并充满信心地确定他除了使我们充满和平外没有别的愿望。 一开始，我们可以将自己限制为一个音节，一个名字：Abbà（父亲），耶稣，Effathà（开放，转向自己），Marana-tha（过来，主），我在这里，主等。 我们不能太频繁地更改公式，该公式必须简短。 乔瓦尼·克里玛科（Giovanni Climaco）表示：“您的祈祷不理会任何乘法：一个字足以让收税员和浪子获得上帝的宽恕。祈祷中的专一常常充满意象，分散注意力，而一个字却常常使人分心。 ）促进回忆”。

让我们从呼吸的节奏中冷静下来。 我们重复站立，坐着或躺下，尽可能屏住呼吸，以免呼吸速度太快。 如果我们在呼吸暂停中停留一段时间，呼吸会减慢。 它变得越来越远，但是通过隔膜呼吸我们被充氧了。 然后，呼吸达到这样的幅度，以至于人们不需要频繁呼吸。 此外，正如隐士Theophanes所写：«不要担心祷告的次数。 仅当祈祷从您的内心涌出，像活水一样涌出时，要小心。 完全从您的头脑中删除数量的概念»。 同样，每个人都必须找到适合自己的公式：使用的用语，呼吸的节奏，表演的持续时间。 一开始，表演将是口头的。 一点一点地，我们将不再需要用嘴唇发音或使用念珠（如果没有羊毛结制成的念珠就可以了）。 自动控制呼吸的动作。 祈祷会简化并达到我们的潜意识来安抚它。 沉默将弥漫我们内部。

借着名字的呼吸，我们的渴望得以表达和加深。 渐渐地，我们进入了束缚的平静。 通过将思想放在心脏中-如果可以帮助我们在身体上定位一个点，在我们的胸部或我们的hara中（请参见禅宗传统），我们会不断地调用主耶稣； 试图消除任何可能分散我们注意力的东西。 这种学习需要时间，您不必寻找快速的结果。 因此，要努力接受接受所给的一切，以保持极其简朴和贫穷。 每当分心回来时，让我们再次专注于呼吸和言语。

养成这种习惯后，走路，坐下时都可以恢复呼吸。 如果上帝的这个名字（无论您给它起什么名字）与它的节奏逐渐联系在一起，您就会感到自己的和平与团结将会增长。 当有人挑衅您时，如果您感到愤怒或侵略的感觉，如果您觉得自己不再控制自己，或者如果您很想做出违背自己信念的行为，请恢复呼吸名字。 当您感到内在的冲动与爱与和平相抵触时，通过呼吸，通过与他人的同在，通过重复名字而在自己的内心深处发现的努力使您保持警惕和专心。 这可以让您冷静下来，延迟响应，让您有时间找到有关事件的正确距离，您自己，其他人。 这可能是消除负面情绪的一种非常具体的方法，这种情绪有时会损害您内在的平静，并阻止与他人的深厚关系。

耶稣的祈祷

耶稣的祈祷被称为内心的祈祷，因为在圣经的传统中，内心的层面是人类及其灵性的中心。 内心不仅仅是情感。 这个词指的是我们深刻的身份。 内心也是智慧的地方。 在大多数精神传统中，它代表着重要的位置和象征。 有时，它与洞穴的主题，莲花或寺庙的内部单元有关。 在这方面，东正教传统特别接近于圣经和闪族的来源。 马卡里奥说：“心脏是整个身体的主宰和国王”，“当恩典占据了心脏的牧场时，它统治着四肢和所有思想。 因为有智慧，有灵魂的思想，从那里等待着美好»。 在这种传统中，心脏是“人类的中心，是智力和意志的基础，它是这种精神的根基，也是所有精神生活的融合点。 它是所有人类的精神和精神生活所从其流逝的黑暗和深刻的源泉，并且它是他与之接近并与之沟通的生命之源。 要说在祷告中有必要从头到心，这并不意味着头和心是对立的。 内心同样有欲望，决定和行动选择。 用当前的语言，当一个人说一个人是一个有大胸怀的男人或女人时，它指的是情感的维度。 但是，当谈到“拥有一颗狮子的心”时，它是指勇气和决心。

耶稣在呼吸和精神方面的祈祷，其目的是使人“将头沉入心脏”：这导致了心灵的智慧。 “从大脑传到心脏是很好的-隐士Theophanes说-。 目前，您对上帝的思考只属大脑，但上帝本人仍在外面»。 有人说，与上帝分手的后果是人的瓦解，内心和谐的丧失。 为了使人的各个维度保持平衡，心脏祈祷过程旨在连接头部和心脏，因为“思想在夏天像雪花或of虫一样旋转”。 因此，我们可以对人类和精神现实有更深入的了解。

基督教的启示

因为念出耶稣的名释放了他在我们体内的呼吸，所以内心祈祷的最重要作用是照亮，虽然可以对身体产生影响，但这并不是肉体上感觉到的表现。 内心会知道灵性的温暖，和平，光明，在东正教的礼拜仪式中如此表达。 东方教堂装饰着圣像，每个圣像都有自己的灯光反射，这是神秘存在的标志。 西方神秘神学除其他外，坚持暗夜的经历（在加尔默罗教徒的传统中，例如十字架的圣约翰），在东方，人们强调照明和变形之光。 东正教的圣徒比接受污名的人更能被形容（在天主教传统中，像阿西西的弗朗西斯这样的圣徒在他们的肉体中受到了钉在十字架上的伤口的痕迹，从而加入了被钉十字架的基督的苦难）。 谈论禁忌之光，因为在塔博尔山上，耶稣被形容了。 精神成长是逐步变身的途径。 上帝的光最终反射在人的脸上。 因此，我们被称为以耶稣的榜样成为上帝温柔的偶像，在某种程度上，我们找到了隐藏的源头，内在的光芒一点一点地透过了我们的目光。 有一种情感参与的优雅，使东方宗教的凝视和面孔更加甜美。

是圣灵实现人的统一。 精神生活的最终目标是按照东正教传统对人进行神化，即内部改造，恢复与上帝的分裂所伤害的相似性。但要有圣灵的同在，而圣灵赞成人心的祈祷。 冥想技巧和基督教祈祷方法之间有很大的不同，在冥想技巧中，人们试图通过个人努力来达到某种意识状态。 在第一种情况下，对自己的工作-这对每一次精神之旅都是必不可少的-只能由自己完成，可能需要外部人的帮助，例如老师的帮助。 在第二种情况下，即使我们受到某些技术的启发，该方法也本着开放的精神生活，并欢迎转变为存在。 逐渐地，由于内心祈祷的实践，人找到了深刻的团结。 团结越扎根，他越能与上帝相交：这已经是复活的消息！ 但是，不应自欺欺人。 在此过程中，没有自动或立即执行的操作。 仅仅忍耐是不够的，接受被净化也同样重要，那就是要认识到我们内在的模糊和偏差会阻止接受恩典。 内心的祷告激发了谦卑和悔改的态度，这决定了其真实性。 它伴随着对洞察力和内心警惕的渴望。 面对上帝的美丽和爱，人开始意识到自己的罪恶，并被邀请走在悔改的道路​​上。

这个传统对神的能量怎么说？ 身体现在还可以感受到复活的照明效果。 东正教之间始终存在着关于能量的争论。 是创建还是未创建？ 它们是上帝对人的直接行动的影响吗？ 神化是什么性质？ 上帝在本质上是超然而无法接触的，可以通过什么方式向人类传达他的恩典，以至于以他的行为“神化他”？ 我们当代人对能源问题的兴趣使我们不得不在这个问题上进行简短的讨论。 格雷戈里奥·帕拉马斯（GregorioPalamàs）说的是基督徒与上帝之间某种事物的“参与”，是神圣的“能量”，可与带来光与热的太阳光线相提并论，而本质上却不是太阳，我们称之为：太阳。 这些神圣的能量作用在心脏上，以形象和相似的方式重现我们。 有了这个，上帝就将自己献给人，而又不至于超越他。 通过这张图片，我们看到如何通过呼吸和重复名字的工作，我们可以接受神的能量，并允许我们逐渐实现对深层生物的变形。

治愈的名字

说到名字的发音，重要的是不要使自己处于魔术范围之内。 我们的观点是对上帝的信仰，上帝是他的人民的牧者，并且不想失去任何绵羊。 用他的名字称呼上帝意味着开放他的同在和爱的力量。 相信召唤名的力量意味着相信上帝存在于我们的深处，并且只在等待我们的征兆使我们充满我们所需要的恩典。 我们一定不能忘记，总是会提供恩典。 问题来自我们，我们不要求它，我们不接受它，或者当它在我们或他人的生活中运转时，我们无法识别它。 因此，背诵名字是对一种爱的信念，一种永不停止的爱，一种永不言语的火：“足够了！”。

现在也许我们更好地理解了，除了我们在身体和呼吸方面已经开始的工作之外，对于那些希望的人来说，可以引入重复名称的方式。 因此，圣灵渐渐加入了我们的呼吸。 具体而言，经过一段时间的学习之后，当我们有片刻的平静，走在街上或在地铁里时，如果我们自发地深呼吸，耶稣的名就可以拜访我们并提醒我们，我们是谁，亲爱的孩子父亲的

目前，人们相信，内心的祈祷可以促使潜意识并在其中实现一种解放的形式。 实际上，这里有被遗忘的黑暗，困难和痛苦的现实。 当这个有名的名字遍布潜意识时，它会淘汰其他名字，这可能是我们的毁灭者。 这没有什么自动的，也不一定取代心理分析或心理治疗程序； 但是在基督教信仰中，这种对圣灵工作的看法是化身的一部分：在基督教中，精神与身体密不可分。 多亏了我们与上帝的交流，这是一种关系，说出他的名字可以使我们摆脱默默无闻。 我们在诗篇中读到，当一个穷人哭出来时，上帝总是回答（诗31,23; 72,12）。 颂歌颂歌的挚爱说：“我在睡觉，但我的心却清醒了”（Ct 5,2）。 在这里，我们可以想到母亲睡觉的形象，但是她知道她的孩子不是很好：她会丝丝mo醒。 这是同类型的存在，可以在爱情生活，父母生活和孝顺的重要时刻经历。 如果要居住爱，那么对于神与我们之间的关系也可以这样说。 发现并体验它是一个很好的要求。

当我们准备一个重要的会议时，我们会考虑它，为此做准备，但是我们不能保证它会成功。 这不完全取决于我们，也取决于另一个。 在与上帝的相遇中，取决于我们的是准备我们的心。 即使我们既不知道白天也不知道小时，我们的信仰也向我们保证其他人会来。 为此，有必要我们已经将自己置于一种信仰的方法中，即使这是对第一步的信仰。 敢于敢于希望实际上会有人来找我们，即使我们什么都没有感觉到！ 这是一种持续的存在，就像我们每时每刻呼吸一样，我们的心跳不停。 我们的心和呼吸对我们至关重要，因此从属灵的角度来看，这种存在至关重要。 渐进地，一切变成生命，在上帝里生活。当然，我们不会永久地经历它，但是在某些时候我们可以猜测它。这些时刻鼓励我们，当我们有浪费时间祈祷的印象时，毫无疑问，这常常发生在我们身上...

等待意外

我们可以从自己的关系经历中汲取灵感，在发现自己和他人美丽的事物之前对惊奇的记忆。 我们的经验向我们揭示了在途中识别美丽的能力的重要性。 对于某些人而言，这将是自然；对于其他人而言，则将成为友谊。 简而言之，使我们成长并摆脱日常琐事的一切。 等待意料之外的事情，但仍然可以感到奇怪！ “我等待着意想不到的事情，”一名寻求职业的年轻人在一家修道院遇见，有一天对我说：然后我告诉了他惊奇的神。 这是一个需要时间的旅程。 让我们记住，我们说的是答案本身已经存在于路径上了。 我们很想问自己一个问题：我什么时候到达，什么时候得到答案？ 重要的是要在路上，在我们遇到的井里喝水，甚至要知道到达那里要花很长时间。 当您接近高山时，地平线会移开，但是旅途的喜悦伴随着努力的枯竭，攀登伙伴之间的亲密关系。 我们并不孤单，我们已经转向在峰会上等待我们的启示。 当我们意识到这一点时，我们就成为上帝的绝对朝圣者，而不寻求结果。

对于我们西方人来说，很难不立竿见影。 克里希纳在著名的印度教著作《博伽梵歌》中说，一个人必须工作而不希望我们的努力取得成果。 佛教徒补充说，一个人应该摆脱幻想的欲望，以达到启蒙的目的。 后来，在西方，在XNUMX世纪，洛约拉的圣依纳爵（St Ignatius）坚持“区别对待”，即对重要的决定保持公正的内在自由，直到辨别力确定适当的选择为止。 但是，正如我们所看到的，在基督教中，欲望仍然是精神之旅的重要现实。 它统一了使我们朝着丰满的方向脱颖而出的冲动，而这一切都使我们陷入了巨大的贫困。 实际上，欲望在灵魂中产生了一种空虚，因为我们只能渴望我们还没有的东西，并给希望带来动力。

这有助于我们思考“正确”，因为我们的思考也是对内心的思考，而不仅仅是纯粹的智力锻炼。 心灵开明的思想的公义和我们内心的状态告诉我们我们关系的公义。 当我们谈到“精神动向”时，我们很快就会在伊格纳斯传统中看到这一点。 洛约拉的圣伊格纳修斯的这种表达方式是谈论心灵状态的另一种方式，它告诉我们我们如何生活与上帝和他人的关系。 我们西方人首先生活在理智，理性的水平上，有时我们会降低对情感的投入。 然后，我们既试图中和它，又忽略它。 对于我们中的某些人来说，不存在无法衡量的内容，但这与日常经验相矛盾，因为没有衡量关系的质量。

在人的分裂，由分心引起的分散中，以呼吸的节奏背诵名字有助于我们找到头部，身体和心脏的统一。 在我们遵循重要节奏的意义上，这种持续不断的祈祷对我们而言真正变得至关重要。 在生命受到质疑，受到威胁的那一刻，我们过着最强烈的经历也很重要。 然后，我们可以用他的名字称呼耶和华，使他在场，并一点一点地进入心中光照的运动。 我们没有义务成为伟大的神秘主义者。 在生命的某些时刻，我们可以发现我们以一种绝对无法形容的方式被爱着，这使我们充满喜悦。 这证实了我们最美丽的事物以及被爱的存在。 它只能持续几秒钟，但却成为我们前进道路上的里程碑。 如果没有确切的理由可以引起这种强烈的欢乐，圣伊格内修斯就称其为“无故安慰”。 例如，当好消息，升迁或任何满足感都不带来喜悦时。 它突然席卷我们，这是来自上帝的信号。

谨慎而耐心地祈祷

内心的祈祷一直是讨论和怀疑的话题，因为这有可能使自己退缩，并对结果产生幻想。 公式的不断重复会导致真正的眩晕。

呼吸或心脏节律过分集中会导致某些脆弱的人不适。 还有可能将祈祷与对壮举的渴望相混淆。 这不是强迫达到自动性或与某种生物运动相对应的问题。 因此，最初，这个祷告仅是口头上的讲授，此人之后是一位灵性的父亲。

在我们今天，这种祈祷属于公共领域。 许多书是在谈论它的，而实践它的人却没有特别的陪伴。 还有更多理由不强迫任何事情。 没有什么比这个程序更与之相反的了，就是想激起开悟的感觉，把费洛卡里亚所说的精神体验与意识状态的改变相混淆。 不应寻求任何优点或心理技术。

这种祈祷方式并不适合所有人。 一开始它需要重复和几乎是机械的锻炼，这使某些人感到沮丧。 此外，还会出现疲劳现象，这是因为进度缓慢，有时您会发现自己身陷使工作变得瘫痪的真实墙壁之前。 您不必宣布自己被打败，但是即使在这种情况下，也要对自己保持耐心。 我们决不能过于频繁地改变公式。 我记得，精神上的进步不能仅通过某种方法的实践来实现，无论它是什么，而是意味着在日常生活中要有敏锐和警惕的态度。

资料来源：novena.it