佛陀的幸福之道：简介

佛陀教导说，幸福是开悟的七个因素之一。 但是幸福是什么？ 字典说幸福是从满足到快乐的一系列情感。 我们可能认为幸福是短暂的事物，飘浮在我们的生活中，或者是我们生活的基本目标，或者仅仅是“悲伤”的对立面。

Pali早期文献中的“幸福”一词是piti，它是一种深刻的宁静或狂喜。 要了解佛陀关于幸福的教义，重要的是要了解罪恶。

真正的幸福是一种精神状态
佛陀解释这些东西时，身体和情感上的感受（吠陀）对应或依附于一个物体。 例如，当感觉器官（耳朵）与感觉对象（声音）接触时，就会产生听觉的感觉。 同样，平常的幸福是一种带有对象的感觉，例如幸福的事件，赢得奖项或穿相当新的鞋子。

普通幸福的问题在于它永远不会持久，因为幸福的对象不会持久。 一件快乐的事很快就发生了一件悲伤的事，鞋子破了。 不幸的是，我们许多人一生都在寻找使自己“快乐”的事物。 但是我们快乐的“解决方案”永远不会永久存在，因此我们一直在寻找。

幸福是一种启蒙因素，它不取决于物体，而是一种通过心理训练而培养的精神状态。 由于它不依赖于无常的对象，因此它不会来去去去。 养成可怜的人仍然会感觉到短暂情绪的影响-幸福或悲伤-但欣赏它们的无常和本质的虚幻。 他或她在避免不必要的事物的同时并没有永远掌握着抢手的事物。

幸福首先
我们中的许多人都对佛法产生了吸引力，因为我们想消除一切我们认为使我们不高兴的东西。 我们可能会认为，如果我们意识到启蒙，我们将永远快乐。

但是佛陀说那不是真的。 我们没有发现获得幸福的启示。 相反，他教他的门徒培养快乐的心境，以达到启蒙的目的。

Theravadin的老师Piyadassi Thera（1914-1998年）说，piti是“一种精神财产（cetasika），是一种同时损害身心的素质”。 继续了，

“缺乏这种素质的人不能沿着开悟的道路前进。 他会对达摩产生阴沉的冷漠，对冥想和病态表现的厌恶。 因此，一个人必须不断地游荡于轮回的sha锁中，以寻求启蒙和最终的解放，应该努力培养最重要的幸福因素。
如何培养幸福
达赖喇嘛尊者在《幸福的艺术》中说：“因此，实际上佛法的实践是一场不断的战斗，用新的积极条件代替以前的消极条件或习惯。”

这是种可怜的最简单的方法。 抱歉; 没有快速解决方法，也没有三个简单的步骤就能持久幸福。

心理纪律和有益身心状态的培养是佛教修行的基础。 这通常以冥想或诵经的日常练习为中心，并最终扩展为整个八重路径。

人们通常认为冥想是佛教的唯一基本组成部分，而其余的只是夸张的。 但实际上，佛教是多种实践的综合体，这些实践相互配合并相互支持。 每天进行单独的冥想练习可能会非常有帮助，但它有点像风车，有几个缺少的叶片-它几乎不能像所有零件一样工作。

不要成为对象
我们已经说过，深深的幸福是没有目的的。 因此，不要让自己成为对象。 只要您正在为自己寻找幸福，就只能找到暂时的幸福。

Jodo Shinshu的牧师兼老师Nobuo Haneda博士说：“如果您忘记自己的幸福，那就是佛教所定义的幸福。 如果您的幸福问题不再是问题，那就是佛教中定义的幸福。”

这使我们回到了佛教的真诚实践。 禅宗大师爱平·道根（Eihei Dogen）说：“学习佛法就是学习自我。 学习自我就是忘记自我； 一万件事启迪了忘记自我”。

佛陀教导说，生活（dukkha）的压力和失望来自渴望和把握。 但是，渴望和掌握的根源在于无知。 这种无知是包括我们自己在内的事物的本性。 当我们练习和发展智慧时，我们越来越专注于自己，而越来越关注他人的福祉（请参阅“佛教与慈悲”）。

没有捷径可走。 我们不能强迫自己不那么自私。 利他主义源于实践。

缺乏以自我为中心的结果是，我们也不太渴望找到幸福的“解决方案”，因为对解决方案的渴望失去了控制力。 达赖喇嘛殿下说：“如果你想让别人快乐，那就要有同情心；如果你要自己快乐，那就要有同情心。” 听起来很简单，但是需要练习。