妇女对教皇关于读者的新法律的意见不一

弗朗西斯教皇新法律允许妇女在大众中发挥更大作用后，整个天主教界的妇女意见分歧，有的称赞这是向前迈出的重要一步，而另一些人则称这不会改变现状。

星期二，弗朗西斯（Francis）发布了一部关于佳能法律的修正案，该修正案正式规定了将妇女和女孩作为读者和助手的可能性。

尽管在美国等西方国家，妇女担任读者并在祭坛上一直是很普遍的做法，但保留了正式的政府部门，这些部门曾经被认为是为祭司做准备的人的“次要命令”。对男人来说。

这项新法律称为教法，是根据教皇的授权颁布的一项立法，它修改了《佳能法》的第230条，该法先前指出：“拥有符合主教大会法令规定的年龄和要求的人可以将通过规定的礼仪仪式永久地进入讲师的部门并担任助手。

现在开始修订文本，即“有年龄和资格的人”，这是进入各部委的唯一条件是受洗，而不是性别。

弗朗西斯教皇在案文中确认，此举是努力更好地认识妇女在天主教会中所做的“宝贵贡献”的一部分，强调了所有受洗者在教会宣教中的作用。

但是，在文件中，他还明确区分了“受命”的各部，例如司铎和夫，而各部委则因其所谓的“洗礼圣职”而有资格受到宽容，这与神圣的命令有所不同。

在13月XNUMX日意大利报纸《 La Nazione》上发表的一篇专栏文章中，资深天主教记者Lucetta Scaraffia指出，教皇的法律受到教堂内许多妇女的称赞，但遭到质疑，“这确实是一个进步。甚至几十年来在圣彼得大教堂举行的群众活动中，妇女职能一直发挥到现在的水平，是否认识到没有妇女组织曾要求过？ ”

斯卡法菲亚指出，新法将血统与教职统一，称这两个部门都是“规定的部”，只向男性开放。斯卡法菲亚说，血统是国际上级联合会（UISG）要求的唯一部门。在2016年的一次听众聚会中

在那位听众之后，教皇成立了一个委员会，负责研究女性未婚夫，但该团体存在分歧，无法达成共识。

弗朗切斯科（Francesco）于2020年XNUMX月成立了一个新委员会来研究此事，但是，斯卡法菲亚（Scaraffia）在专栏中指出，这个新委员会尚未开会，未知何时召开第一次会议。

Scaraffia表示，不管对当前的冠状病毒大流行的担忧如何，“有些人强烈担心它会像上一个一样死于僵局，这也要归功于这份最新文件”。

然后，他提到了部分文本，说读者和助手的部委需要“稳定，公众认可和主教的授权”，并说主教的授权增加了“等级制度对人的控制。 ”

他说：“如果直到现在，要求牧师在弥撒前拜访一位忠实的信徒，要求他做其中的一种读物，使他感到社区中的活跃分子，从今天起就必须承认主教。”定义此举“是朝着使信徒的生活实现文职化的最后一步，以及增加对妇女的选择和控制”。

Scaraffia说，在梵蒂冈第二次理事会期间，恢复永久性糖尿病的决定，是允许已婚男子被任命为执事，这是为了区分先贤与教士。

她说，接纳未婚夫“是寻求女祭司的唯一真正的选择，”她感叹道，她认为，妇女参与教会生活的程度如此之高，以至于前进的每一步-通常是迟到的。不一致-它仅限于几个任务，最重要的是，它需要由层次结构严格控制。

UISG本身在12月XNUMX日发表声明，感谢弗朗西斯教皇做出的更改，但没有提到将dia割的人指定为封闭的妇女事务部。

接纳男女参加读者和侍从事务的决定是“标志着教会性质的动力的一种标志和一种反应，这种动力属于圣灵，这种动力不断挑战教会遵守启示和现实” ， 他们说。

他们说，从受洗的那刻起，“我们所有受洗的男人和女人，都成为基督的生命和使命的参与者，并有能力为社区服务”。他补充说，为了通过这些事工为教会的使命做出贡献，“他将帮助我们就像圣父在信中所说的那样，我要理解，在这一使命中，“我们彼此受命”，受命与不受命的男女同工，以对等的关系“。

他们说：“这加强了福音传教的见证”，并指出世界上许多地方的妇女，特别是奉献的妇女，已经“按照主教的指导方针”履行了重要的牧业任务，以响应传福音的需要。

他们说：“因此，具有普遍性的Motu Proprio确认了教会在承认如此众多关心并继续照顾圣道和圣坛服务的妇女中所服务的道路。”

其他人，例如玛丽·麦卡利斯（Mary McAleese），从1997年至2011年担任爱尔兰总统，并公开批评了天主教教会在LGBT问题和妇女所扮演的角色上的立场，并采取了更为苛刻的态度。

McAleese称新法律为“令人沮丧的两极对立”，在出版后发表评论说：“这是最小的，但仍受到欢迎，因为它最终得到了承认”，禁止妇女被妇女当成读者和助手是错误的。 '开始。

她说：“这两个角色只是向妇女们开放，完全是因为至今仍存在于罗马教廷心脏内的厌女症，”她坚持说，先前对妇女的禁令是“不可持续，不公平和荒谬的。”

麦克阿莱斯（McAleese）强调弗朗西斯教皇（Pope Francis）一再坚持要坚决关闭妇女担任神职人员的门，他表示相信“应该受命的妇女”，并说反对神职人员的神学论点是“纯正的神学”。 。

他说：“我什至不会去讨论它，它迟早会崩溃，在自重的作用下崩溃。”

但是，其他团体，例如天主教妇女说（CWS）似乎正在居中。

CWS创始人蒂娜·比蒂（Tina Beattie）对新法律似乎禁止女性过节和圣职表示不满的同时，也赞扬该文件的公开语言，并说有进步的潜力。

Beattie在文件发布后发表的声明中说，她赞成该文件，因为自90年代初以来，妇女在讲师和助手的部门中任职，“她们的能力取决于妇女的同意。他们当地的神父和主教”。

她说：“在天主教等级制反对妇女增加参与的教区和社区中，她们被剥夺了担任礼仪工作的机会。”她说，规范法的变化确保了“妇女不再受到这样的文书异想天开。 ”

比蒂说，她也赞成这项法律，因为弗朗西斯教皇在案文中称变革是“一种对教义部门的风范和对传福音的时代需求的回应的教义发展”。

贝蒂说，她使用的语言意义重大。她强调说，尽管近年来有几名妇女被任命为梵蒂冈的权威职务，但“这些关系到机构的管理，而不是教义和礼仪信仰的生活。”

她说：“要断定可以发展关于妇女在礼仪上的作用的学说意味着向前迈出了重要的一步，尽管继续将妇女排除在圣洁秩序之外。”

比蒂还说，颁布法律的事实表明，“修正佳能法律是一项艰巨的任务，因为这是妇女参与的唯一障碍。”

她指出，由于佳能法律保留了主教和牧师的职位，目前禁止妇女担任红衣主教的角色，她说：“对红衣主教的任命没有任何教义要求”，并且，如果处置需要红衣主教，当主教或神父被免职时，“妇女可以被任命为枢机主教，因此将在教皇选举中发挥关键作用。”

她说：“后一种发展可能无法肯定按照上帝的形象所作的妇女圣礼的充分尊严，但它可以被完整地接受并肯定是一种真正受欢迎的教义发展。”