病人的恩膏：医治的圣礼，但这是什么？

为病人保留的圣餐被称为“极端联合”。 但是在什么意义上呢？ 特伦特议会的教理主义为我们提供了一个令人不安的解释：“这种恩膏被称为“极端”，因为它是在基督教奉托给教会的其他恩膏之后最后实行的，是圣礼的标志。 因此，“极端命令”是指通常是在受洗，确认或确认，以及可能是神职人员（如果是神职人员）的恩膏之后接受的。 因此，在这个术语中没有什么可悲的：极端的联合是指最后的联合，列表中的最后一个，按时间顺序的最后一个。

但是，基督教徒们不理解这种对教义主义的解释，因此停止了“极端联合”这一可怕的含义，因为它是最终的恩膏，没有办法退缩。 对许多人而言，极端的联合是生命终结的恩膏，是即将死亡的人们的圣礼。

但这不是教会一直赋予圣礼的基督教意义。

梵蒂冈第二次理事会采用了古老的“为病人涂油”或“为病人涂油”的名称，以恢复传统并指导我们更公正地使用这一圣礼。 让我们简短地回顾几个世纪，回到建立圣礼的时间和地点。

小麦，葡萄藤和橄榄是古代农业经济的支柱。 生命的面包，欢乐和歌声的酒，风味的油，灯光，药品，香水，田径运动，身体的光彩。

在我们的电子照明和化学药品文明中，石油已经从以前的威望中消失了。 但是，我们继续称自己为基督徒，这个名字的意思是：那些接受油膏的人。 因此，我们立即看到受膏仪式对基督徒具有重要意义：这是一个问题，那就是要确切地说明我们对基督（受膏者）的参与是在他的定义上。

因此，基于其在闪族文化中的使用，石油对我们基督徒而言仍然是最重要的治愈和光明的迹象。

由于其难以捉摸，渗透和振奋的特性，它也将继续是圣灵的象征。

以色列人民的石油具有奉献人民和事物的功能。 让我们只记得一个例子：大卫王的奉献。 “撒母耳取了油的角，奉献为他的兄弟们的膏油，从那日起，耶和华的灵就降在大卫身上了”（1Sam 16,13:XNUMX）。

最终，在一切的顶峰，我们看到了耶稣，被圣灵完全穿透（使徒行传10,38:XNUMX），浸渍了神的世界并拯救了它。 圣油通过耶稣向基督徒传达圣灵多方面的恩典。

病人的受膏不是像洗礼和确认那样的奉献仪式，而是基督通过他的教会进行灵性和肉体康复的手势。 在古代世界，油是通常用于伤口的药物。 因此，您会记得福音寓言中的好撒玛利亚人，倒在那位遭受强盗袭击的人的伤口上，以消毒酒和油以减轻他们的痛苦。 主再一次采取一种日常生活和具体生活的姿态（药用的石油），将其作为有序的仪式功能，以治愈病人和赦免罪恶。 在这圣礼中，罪的治愈和宽恕是相关的。 这是否意味着罪恶与疾病是相互关联的，彼此之间有联系？ 经文向我们展示了与人类罪恶状况有关的死亡。 在创世记中，上帝对人说：“您可以从花园里的所有树木中进食，但从善与恶的知识中，您不可食用，因为当您食用它时，肯定会死”（第二代） 2,16-17）。 这就意味着，人像其他所有生物一样，由于其天性经受着出生－成长－死亡的循环，因此本来有幸通过忠于他的神圣职业而逃脱。 圣保禄是明确的：罪恶与死亡这对无间的夫妻，携手并入了人类世界：“因为一个人，罪恶进入了世界，伴随着罪恶的死亡，以及死已经到了所有人，因为所有人都犯了罪（罗马书5,12:XNUMX）。

现在，疾病是丧葬行进的前奏，无论是近距离还是远距离。 疾病像死亡一样，是撒但圈子的一部分。 就像死亡一样，疾病也与罪恶有某种血缘关系。 以此，我们并不是说一个人因自己得罪了上帝而生病，耶稣自己纠正了这个想法。 我们在约翰福音中读到：“（耶稣）路过时看见一个人从出生起就失明了，他的门徒问他：”拉比，谁犯了罪，他或他的父母，他为什么出生是失明的？ 耶稣回答说：“他既没有犯罪，也没有父母犯罪，但这是上帝的作为在他身上的体现”（约翰福音9,1：3-XNUMX）。

因此，我们重复一遍：一个人不会生病，因为他亲自冒犯了上帝（否则将无法解释无辜儿童的疾病和死亡），但是我们想说像死亡之类的疾病只会影响并影响人类，因为犯罪的状况，处于犯罪的状态。

四个福音向我们展示了耶稣，他医治了大批病人。 与单词的宣布一起，这是它的活动。 如此之多的不幸人民从邪恶中解放出来，这是一个好消息的非凡公告。 耶稣用爱与怜悯医治了他们，但最重要的是，提供了神国度降临的迹象。

耶稣进入现场后，撒但发现有一个比他强的人来了（路11,22:2,14）。 他来是为了“使拥有死亡权的人，就是魔鬼，因死亡而减为无能”（来XNUMX:XNUMX）。

耶稣甚至在他的死和复活之前就放松了对死亡的控制，治愈了病人：在the子和瘫痪者的跳跃中，复活的人开始了欢乐的舞蹈。

福音敏锐地使用动词再次升起，以表明这种医治是基督复活的前奏。

因此，罪恶，疾病和死亡都是魔鬼的麻袋。

圣彼得在科尼利厄斯（Cornelius）家中的讲话中强调了这些干扰的真相：“上帝奉圣灵和拿撒勒人耶稣的能力，通过使所有受魔鬼统治的人受益和医治而过世，因为上帝是与他在一起...然后他们通过将他吊在十字架上杀死了他，但是上帝在第三天将他复活了。...凡信奉他的人都以他的名字“减轻犯罪”（使徒行传10,38-43）。

基督以他的行动和全能的死，将这个世界的王子赶出了世界（约12,31:2,1）。 从这个角度来看，我们可以理解基督和他的门徒所有奇迹的真实和深刻的含义，以及对受膏者圣膏圣礼的感觉，无非就是基督的存在，他继续通过宽恕和医治自己的工作。他的教堂。 迦百农麻痹的治愈是一个突出这一事实的典型例子。 我们在第二章（马可福音12：XNUMX-XNUMX）中阅读了马可福音。

这种不快乐的医治突出了上帝的三大奇观：

1-罪与疾病之间有着密切的关系。 一个有病的人被带到耶稣那里，耶稣的诊断更加深刻：他是一个罪人。 它不以医学艺术的力量来解除这种罪恶之结，而是以其无所不能的话语破坏那个人的罪恶状态。 疾病因罪而进入世界：疾病和罪恶通过基督的能力一起消失；

2-耶稣提供了麻痹的治疗方法，以证明他有权宽恕罪孽，也就是可以在精神上医治人：是他为整个人献出了生命；

3-这个奇迹还宣布了一个伟大的未来现实：救世主将使所有人从各种身体和道德疾病中获得最终的康复。