世界宗教：印度教中的阿特曼是什么？

atman被永恒地自我，精神，本质，灵魂或呼吸翻译成英文。 它是真正的自我，而不是自我。 在死亡之后迁移或成为婆罗门（万物背后的力量）的一部分的自我的这一方面。 moksha（解放）的最后阶段是理解一个人的atman实际上是婆罗门。

阿特曼的概念是印度教所有六大流派的中心，也是印度教和佛教之间的主要区别之一。 佛教信仰不包括个人灵魂的概念。

重点介绍：阿特曼
阿特曼（Atman）是印度教的一个重要概念，大致可与灵魂媲美。 通过“了解Atman”（或了解自己的基本自我），人们可以从轮回中获得解放。
人们认为阿特曼是存在的本质，在大多数印度教学校中，阿特曼与自我是分开的。
一些印度教（单性）学校将阿特曼视为婆罗门（普世精神）的一部分，而其他一些印度教（二元性学校）则将阿特曼视为与婆罗门分开的。 在这两种情况下，atman和Brahman之间都有密切的联系。 通过冥想，修炼者能够团结或了解他们与婆罗门的联系。
atman的概念最早是在Rigveda（一种古老的梵文文本）中提出的，Rigveda是一些印度教流派的基础。
阿特曼与婆罗门
阿特曼是一个人的本质，而婆罗门是一种不可改变的，普世的精神或意识，它是万物的基础。 它们的讨论和命名彼此不同，但并不总是被认为是不同的。 在一些印度教思想流派中，阿特曼就是婆罗门。

阿特曼

阿特曼与西方关于灵魂的观念相似，但并不完全相同。 一个显着的不同是，印度教学校被划分为atman事务。 二元论者印度教徒认为个人atman是团结的，但与Brahman并不相同。 另一方面，非双重印度教徒则认为个体的atman是婆罗门。 因此，所有的atman本质上是相同且相等的。

西方灵魂的概念预示了一种精神，它与单个人类特别相关，具有所有特殊性（性别，种族，个性）。 人们认为灵魂是在一个人出生时就存在的，并且不会因轮回而重生。 相比之下，根据印度教的大多数流派，阿特曼被认为是：

任何形式的物质的一部分（非人类特有）
永恒（并非始于特定人的出生）
等于或等于婆罗门（上帝）
转世
婆罗门
婆罗门在许多方面与西方的上帝概念相似：人类的思想是无限的，永恒的，不变的和不可理解的。 但是，婆罗门有多个概念。 在某些解释中，婆罗门是一种万物的基础。 在其他解释中，婆罗门通过神像和毗湿奴和湿婆神来体现。

根据印度教神学，阿特曼不断地转世。 循环仅以意识到atman与婆罗门合而为一，因此与所有创造物合而为一而结束。 可以通过按照佛法和业力道德地生活来实现这一目标。

起源
最早提到的atman是在Rigveda中，这是一组用梵语写的赞美诗，礼拜仪式，评论和仪式。 里格维达（Rigveda）的章节是已知的最古老的书籍。 他们可能写于公元前1700年至1200年之间的印度

阿特曼也是奥义书中重要的讨论话题。 奥义书撰写于公元前八至六世纪，是师生之间的对话，重点讨论有关宇宙本质的形而上学问题。

有200多个独立的奥义书。 许多人转向阿特曼，解释说阿特曼是万物的本质。 它不能从理智上理解，但可以通过冥想来感知。 根据奥义书，阿特曼和婆罗门是同一物质的一部分。 当atman最终被释放并且不再转生时，atman返回到婆罗门。 这种返回或在婆罗门中的重吸收被称为moksha。

阿特曼和婆罗门的概念通常在奥义书中被隐喻地描述。 例如，Chandogya Upanishad包括这段经文，其中Uddalaka启发了她的儿子Shvetaketu：

东西向的河流汇合
在海里与它合而为一，
忘记了他们是分开的河流，
因此所有生物都失去了分离
当他们最终合并为纯净的存在时。
没有什么不是来自他的。
在所有这些之中，是最深的自我。
他是真理。 这是至高无上的自我。
你就是那个Shvetaketu，你就是那个。

思想流派
印度教有六种主要流派：Nyaya，Vaisesika，Samkhya，Yoga，Mimamsa和Vedanta。 所有六个人都接受Atman的现实，并强调“了解Atman”（自我知识）的重要性，但是每个人对概念的解释都略有不同。 通常，atman的意图是：

与自我或个性分离
不变，不受事件影响
自己的本性或本质
神圣而纯洁
韦丹塔学校
韦丹塔学校实际上包含了几所关于阿特曼思想的中学，我不一定同意。 例如：

Advaita Vedanta指出atman与Brahman相同。 换句话说，所有人，动物和事物都是同一个神圣整体的一部分。 人类的苦难很大程度上是由于对婆罗门的普遍性的不了解所致。 当实现充分的自我理解时，人类甚至可以在生活中实现解放。
相反，德瓦塔·韦丹塔（Dvaita Vedanta）是二元哲学。 根据那些遵循Dvaita Vedanta信念的人的说法，有一个单一的atman和一个单独的Paramatma（至尊Atma）。 只有在个人atman可以（或不能）接近（尽管不是婆罗门）时，解放才能在死亡后发生。
Vedanta Akshar-Purushottam学校将atman称为“吉瓦”。 这所学校的追随者认为，每个人都有各自独立的灵魂，使这个人充满生气。 生命在生与死时，每个人的身体都在运动。
尼亚耶学校
尼亚耶派包括许多学者，他们的思想影响了印度教的其他派。 Nyaya的学者建议意识是atman的一部分，并使用理性的论据来支持atman作为个体的自身或灵魂的存在。 Nyayasutra是一种古老的Nyaya文字，将人类的行为（例如看或看）与Atman的行为（寻求和理解）区分开来。

瓦西施卡学校
从许多部分组成整个现实的意义上说，这种印度教流派被描述为原子论。 在Vaiseshika学派中，有四种永恒的物质：时间，空间，思想和智慧。 在这种哲学中，阿特曼被描述为许多永恒和精神物质的集合。 认识阿特曼只是在理解什么是阿特曼，但这并不会导致婆罗门统一或永恒的幸福。

Mimamsa学校
Mimamsa是印度教的一种礼仪学校。 与其他学校不同，他将阿特曼形容为与自我或个人自我相同。 品行高尚会对人的生活产生积极影响，这使道德操守和良好行为在这所学校尤为重要。

三佳学校
就像Advaita Vedanta学校一样，Samkhya学校的成员也将atman视为一个人的本质，并将自我视为造成个人苦难的原因。 但是，与Advaita Vedanta不同，Samkhya声称存在无限数量的独特和个体的atman，每个存在于宇宙中。

瑜伽学校
瑜伽学派与Samkhya学派在哲学上有一些相似之处：在瑜伽学中，有许多个人的atman，而不是一个单一的普遍的atman。 然而，瑜伽还包括许多“了解常识”或实现自我知识的技术。