世界宗教：佛教对性的教导

大多数宗教对性行为都有严格而详尽的规定。 佛教徒有第三个戒律-在Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami的巴利语中，通常被翻译为“不要沉迷于性不端行为”或“请勿滥用性行为”。 然而，出于保守，早期的经文对于“性行为不端”的构成感到困惑。

修道院规则
大多数修士和尼姑遵循Vinaya Pitaka的众多规则。 例如，进行性交的僧侣和尼姑会被“击败”，并被自动驱逐出该命令。 如果和尚对女性提出性暗示评论，则和尚社区必须会面并应对犯罪行为。 和尚应该和一个女人在一起，避免出现不当行为。 修女可能不允许男人触摸，摩擦或抚摸他们的项圈和膝盖之间的任何地方。

除日本外，亚洲大多数佛教学校的文职人员继续效仿Vinaya Pitaka。

日本纯净地学校净土信州的创始人新兰宗年（1173-1262）结婚并授权净土信州的神父结婚。 在他去世后的几个世纪中，日本僧侣的婚姻可能不是规则，但这并非罕见。

1872年，日本明治政府颁布法令，佛教僧侣和祭司（但不是修女）可以选择结婚。 很快，“寺庙家庭”就变得很普遍（在法令颁布之前就已经存在，但人们装作没有注意到），寺庙和修道院的管理经常成为家族企业，由父亲传给儿子。 如今，在日本-以及从日本传入西方的佛教学校-修道院独身问题的决定因宗派和和尚而异。

佛教徒面临的挑战
外行佛教徒-不是僧侣或修女-还必须自己决定是否将模糊的预防“性行为不端”的行为解释为对独身主义的认可。 大多数人从自己文化中构成“不当行为”的线索中汲取教训，我们在亚洲佛教的许多地方都看到了这一点。

我们都可以同意，无需进一步讨论，即非自愿或剥削性是“不当行为”。 除此之外，尚不清楚佛教内部“不当行为”的构成。 哲学挑战我们对性道德的思考与我们大多数人所学的完全不同。

遵守戒律
佛教的戒律不是戒律。 他们遵循了对佛教实践的个人承诺。 失败不是熟练的技能（akusala），但不是罪过-毕竟，没有上帝可反对。

此外，戒律是原则，而不是规则，佛教徒应自行决定如何运用这些戒律。 这比法律主义“仅遵循规则，不问问题”的道德方法具有更高的纪律和诚实度。 佛陀说：“为自己避难。” 他教我们在宗教和道德教义上要运用我们的判断力。

其他宗教的信徒经常争辩说，没有明确和明确的规则，人们将自私自利地做自己想做的事。 这卖矮人。 佛教向我们表明，我们可以减少自私，贪婪和依恋，可以培养仁爱和同情心，从而可以增加世界上的善良。

一个固守自我中心思想，内心几乎没有同情心的人，无论他遵循多少规则，都不是一个道德人。 这样的人总会找到一种改变规则以忽略和利用他人的方法。

具体的性问题
婚姻。 西方大多数宗教和道德准则在婚姻周围划清了分明的界限。 线内性爱是好的，而线外性爱是不好的。 尽管一夫一妻制的婚姻是理想的，但佛教徒通常认为，彼此相爱的两个人之间的性行为是道德的，无论他们是否结婚。 另一方面，婚姻中的性行为可能令人反感，婚姻不会使这种虐待成为道德行为。

同性恋。 您可以在一些佛教流派中找到反同性恋的教义，但其中大多数比佛教本身更能反映出当地的文化态度。 今天，在佛教的不同流派中，只有藏传佛教特别劝阻男人之间的性爱（尽管不是女人之间的性爱）。 这项禁令来自XNUMX世纪一位名叫宗喀巴的学者的作品，他的思想可能基于较早的藏文文献。

欲望。 第二个崇高的真理教导说，苦难的根源是渴望或渴求（tanha）。 这并不意味着需要抑制或拒绝渴望。 相反，在佛教徒实践中，我们认识到我们的激情并学会看到它们是空的，因此它们不再控制我们。 仇恨，贪婪和其他负面情绪确实如此。 性欲无异。

罗伯特·艾特肯·罗希（Robert Aitken Roshi）在《三叶草的心：禅宗佛教伦理中的散文》中指出，“ [f]或她所有欣喜若狂的性质，尽管具有力量，却只是人类的另一种冲动。 如果我们只是因为它比愤怒或恐惧难于整合而避免它，那么我们只是说当筹码不足时，我们将无法遵循我们的做法。 这是不诚实和不健康的。

在金刚乘佛教中，欲望的能量被重定向为实现启蒙的一种方式。

中间方式
目前，西方文化似乎在为性而战，一方面是严格的清教徒主义，另一方面是放荡。 佛教总是教会我们避免极端，找到中间立场。 作为个人，我们可以做出不同的决定，但向我们展示道路的是智慧（般若）和仁爱（慈爱），而不是规则列表。