世界宗教：犹太教对自杀的看法

自杀是我们生活的世界的一个艰难现实，随着时间的推移和我们来自塔纳赫的一些最早记录，它一直困扰着人类。 但是犹太教是如何处理自杀的呢？

起源
禁止自杀并非源于“不可杀人”的诫命（出埃及记 20:13 和申命记 5:17）。 自杀和谋杀在犹太教中是两种不同的罪。

根据拉比的分类，谋杀是人与上帝之间以及人与人之间的犯罪，而自杀只是人与上帝之间的犯罪，因此，自杀被认为是一种非常严重的罪。 归根结底，它被视为一种否认人类生命是神圣礼物的行为，并被认为是为了缩短上帝赋予他的寿命而打在上帝脸上的一记耳光。 毕竟，上帝“创造（世界）是为了有人居住”（以赛亚书 45:18）。

Pirkei Avot 4:21（父亲的伦理）也解决了这个问题：

“你不由自主地被塑造了，你不由自主地出生，你不由自主地活着，你不由自主地死去，你以后不由自主地有一个账户和一个清算万王之王，圣者，祝福他。”
事实上，托拉没有直接禁止自杀，而是在巴瓦卡玛塔木德 91b 中提到了禁止自杀。 自杀禁令是基于创世记 9 章 5 节，它说：“当然，我需要你的血，你生命的血。” 这被认为包括自杀。 同样，根据申命记 4:15，“你会小心保护自己的生命”，自杀不会考虑到这一点。

根据迈蒙尼德的说法，“谁自杀，谁就犯了流血罪”（Hilchot Avelut，第 1 章），没有自杀，只有“死在天堂之手”（Rotzeah 2：2 -3）。

自杀的种类
传统上，禁止自杀哀悼，但有一个例外。

“这是与自杀有关的一般原则：我们找到所有可能的借口，并说他这样做是因为他害怕或非常痛苦，或者他的思想失去了平衡，或者他认为做​​他所做的事情是正确的因为他担心如果它活着就会犯罪......除非他的思想受到干扰，否则一个人极不可能做出这种疯狂的行为“（Pirkei Avot，Yoreah Deah 345：5）

这些类型的自杀在塔木德中被分类为

B'daat，或在结束自己的生命时完全拥有自己的身心能力的个人
Anuss 或“被胁迫的人”且不对自己的自杀行为负责的个人

第一个人不是以传统方式哭泣，第二个人是。 Joseph Karo 的 Shulchan Aruch 犹太法典，以及过去几代人的大多数权威，已经确定大多数自杀必须被认定为肛门。 结果，大多数自杀者不为自己的行为负责，可以像任何自然死亡的犹太人一样哀悼。

自杀也有例外，例如殉道。 然而，即使在极端情况下，一些人也没有屈服于本可以通过自杀变得更容易的事情。 最著名的是拉比 Hananiah ben Teradyon 的案例，他在被罗马人用妥拉羊皮纸包裹并着火后，拒绝吸入火焰以加速他的死亡，他说：“谁把他的灵魂放在身体里唯一的那个。 删除它； 没有人可以毁灭自己”（Avodah Zarah 18a）。

犹太教历史上的自杀
在撒母耳记上 1：31-4，扫罗倒在剑上自杀。 扫罗害怕非利士人的酷刑，如果他被俘虏，这将导致他在这两起案件中死亡。

士师记 16:30 中参孙的自杀被辩护为一个问题，理由是这是 Kiddush Hashem 的行为，或神圣名称的圣化，以对抗异教徒对上帝的嘲弄。

犹太教中最著名的自杀事件可能是约瑟夫斯在犹太战争中记录的，他记得公元 960 年在马萨达古堡中据称有 73 名男女和儿童的集体自杀事件。紧随其后的罗马军队的脸。 拉比当局随后质疑这种殉道行为的有效性，因为理论认为如果他们被罗马人俘虏，他们很可能会幸免于难，尽管他们的余生都将作为俘虏的奴隶服务。

在中世纪，面对被迫洗礼和死亡，记载了无数殉道的故事。 再一次，拉比当局不同意这些自杀行为在当时的情况下是允许的。 在许多情况下，无论出于何种原因，自杀者的尸体都被埋在墓地的边缘（Yoreah Deah 345）。

为死亡祈祷
Izbica 的 Mordecai Joseph 是 XNUMX 世纪的哈西德派拉比，他讨论了如果自杀对个人来说是不可想象的，是否允许个人向上帝祈祷死亡，但情感生活让人难以抗拒。

这种类型的祈祷出现在塔纳赫的两个地方：约拿书 4：4 中的约拿书和列王记 1：19 中的以利亚书。两位先知都觉得他们在各自的使命中失败了，请求死亡。 末底改将这些文本理解为不赞成死亡请求，并说个人不应因同时代人的失误而感到如此痛苦，以至于他将自己内化并希望他不再活着，以便继续看到和经历他的失误。

此外，Honi the Circle Maker 感到非常孤独，在向上帝祈祷让他死后，上帝同意让他死去（Ta'anit 23a）。