为什么佛教徒避免依恋？

不依恋的原则是理解和实践佛教的关键，但是像这种宗教哲学中的许多概念一样，它会使新移民感到困惑甚至沮丧。

当人们开始探索佛教时，这种反应在人们中间很普遍，尤其是在西方。 他们想知道，如果这种哲学本来是关于欢乐的，那么为什么要花这么长时间才能说生活充满痛苦（dukkha），不依恋是目标，而承认空虚（shunyata）又是一步呢？启蒙？

佛教是一种真正的欢乐哲学。 新移民之所以感到困惑的原因之一是，佛教概念起源于梵语，梵语并不总是容易将其翻译成英文。 另一个事实是，西方人的个人参考框架与东方文化非常不同。

关键要点：佛教不依恋原则
四个高尚的真理是佛教的基础。 佛陀将它们运送到通往涅rv的道路，涅ni是一种永久的欢乐状态。
尽管“高尚真理”指出生活在受苦，依恋是造成苦难的原因之一，但这些词语并不是原始梵语术语的准确翻译。
dukkha一词最好翻译成“不满”而不是痛苦。
upadana这个词没有确切的翻译，称为附件。 这个概念强调，依附于事物的愿望是有问题的，而不是您必须放弃所有被爱的事物。
放弃幻想和无知，助长对依恋的需求，可以帮助消除痛苦。 这是通过高贵的八重道路实现的。
要了解非依恋的概念，您需要了解其在佛教哲学和实践的一般框架内的位置。 佛教的基本前提被称为四圣Tru。

佛教基础
第一个崇高的真理：生活是“痛苦的”

佛陀教导说，我们今天所知道的生活充满了苦难，最接近于dukkha单词的英语翻译。 这个词有许多含义，包括“不满”，这也许是“受难”的更好翻译。 说佛教徒的生活正在遭受苦难，就是说无论走到哪里，我们都会隐约感觉到事情并不十分令人满意，也不是完全正确。 佛教徒称这种不满为第一崇高真理。

但是，有可能知道造成这种痛苦或不满的原因，它来自三个方面。 首先，我们不满意，因为我们并不真正了解事物的真正本质。 这种混乱（avidya）通常被翻译为无知，其主要特征是我们不知道万物的相互联系。 例如，假设有一个“ I”或“ I”与所有其他现象独立存在。 这也许是佛教所确定的主要误解，是造成接下来的两个苦难的原因。

第二个崇高真理：这是我们受苦的原因
我们对这个关于世界分离的误解的反应导致依恋/依恋或厌恶/仇恨。 重要的是要知道，第一个概念的梵语单词upadana没有确切的英语翻译； 它的字面意思是“燃料”，尽管通常将其翻译为“附件”。 同样，梵文中对厌恶/仇恨的词devesha也没有字面的英语翻译。 这三个问题-无知，依恋/依恋和厌恶-一起被称为“三毒”，对它们的承认构成了第二崇高真理。

第三个崇高真理：终结痛苦是可能的
佛陀还教导说，有可能不遭受苦难。 这对于佛教的乐观主义至关重要：认识到停止杜克卡是可能的。 这是通过放弃使生活变得如此不尽如人意的附件和附件以及厌恶/仇恨的妄想和无知来实现的。 停止苦难的名字几乎为每个人所熟知：必杀技。

第四个崇高真理：这是结束苦难的道路
最后，佛陀教授了许多实用的规则和方法，可以使他们从无知/依恋/厌恶（dukkha）转变为永久的喜悦/满足（涅磐）。 这些方法中有著名的八折路径，这是一套实用的生活建议，旨在使从业人员朝涅ni走。

不依附原则
因此，不依恋确实是第二贵族真理中描述的依恋/依恋问题的解药。 如果依恋/依恋是发现生活不能令人满意的条件，那么不依恋是有助于生活满足的条件，这是必杀技的条件。

然而，重要的是要注意，佛教的忠告不是要脱离生活或经历中的人们，而只是要承认一开始固有的不依恋。 这是佛教和其他宗教哲学之间的一个相当关键的区别。 当其他宗教试图通过努力工作和积极抵制达到某种程度的恩典时，佛教教导我们我们天生就是快乐的，而这仅仅是放弃和放弃我们错误的习惯和偏见，以便我们可以体验基本知识的问题。在我们所有人心中的佛教。

当我们拒绝拥有一个独立存在于其他人和现象中的“我”的错觉时，我们突然意识到，没有必要使自己与众不同，因为我们始终始终与万物互联。

禅宗老师约翰·戴多·洛里（John Daido Loori）指出，不依恋应该被理解为与所有事物的统一：

“ [A]根据佛教徒的观点，不依恋是分离的正好相反。 要拥有依恋，您需要两件事情：与之相连的事物和与之相连的人。 另一方面，在不依恋中，存在团结。 之所以团结，是因为没有东西可依附。 如果您已经与整个宇宙统一了，那么您之外就什么也没有了，因此依恋的概念变得荒谬。 谁会坚持？ ”
生活在不依恋中意味着我们认识到，一开始就没有任何东西可以坚持或坚持。 对于那些能够真正认识到它的人来说，这确实是一种喜悦的状态。