佛教对堕胎辩论的看法

美国多年来一直在与堕胎问题作斗争，没有达成共识。 我们需要一个新的视角，佛教徒对堕胎问题的看法可以提供一个观点。

佛教认为堕胎是人类的生命。 同时，佛教徒通常不愿干预妇女终止妊娠的个人决定。 佛教也许不鼓励堕胎，但也反对强加严格的道德绝对主义。

这似乎是矛盾的。 在我们的文化中，许多人认为，如果某些事情在道德上是错误的，则应予以禁止。 但是，佛教徒认为严格遵守规则并不是使我们道德化的原因。 此外，强加权威性规则通常会造成一系列新的道德错误。

权利呢？
首先，佛教徒的堕胎观点不包括权利的概念，也不包括“生命权”或“人身权利”。 在某种程度上，这是由于佛教是一种非常古老的宗教，而人权的概念是相对较新的。 但是，将堕胎作为简单的“权利”问题似乎并没有带我们到任何地方。

斯坦福哲学百科全书将“权利”定义为“（不）执行某些行为或处于某些状态的权利，或其他人（非）执行某些行为或处于某些状态的权利”。 在本主题中，权利成为获胜卡，如果被使用，则获胜一手并结束对该问题的任何进一步考虑。 但是，支持和反对合法堕胎的激进主义者都认为他们的获奖卡胜过了另一方的获奖卡。 所以什么都没有解决。

生活何时开始？
科学家告诉我们，生命起源于大约4亿年前的地球上，从那以后，生命以各种形式表达了自己的生命。 但是没有人“一开始”就注意到它。 我们的生命是持续了4亿年的不间断过程的体现。 对我来说，“生命何时开始？” 这是一个毫无意义的问题。

而且，如果您将自己理解为4亿年过程的高潮，那么，构想真的比祖父遇到祖母的那一刻更重要吗？ 假设生命开始了，在这4亿年中，是否有一个时刻与其他所有时刻以及细胞耦合和分裂（从第一个大分子到生命的开始）真正分离开来？

您可能会问：个人灵魂呢？ 佛教的最基本，最基本和最困难的教义之一就是无灵者（anatman）或无灵者（anatta）-没有灵魂。 佛教教导说，我们的身体不被内在的自我所拥有，而我们对自己与宇宙其余部分分离的持久感觉是一种幻觉。

了解这不是虚无主义的教导。 佛陀教导说，如果我们能透过小小的个人自我的幻象看到，我们就会实现一个不受生死限制的无限“我”。

什么是自我？
我们对问题的判断在很大程度上取决于我们如何将其概念化。 在西方文化中，我们指个人为自治单位。 大多数宗教教导说，这些自治单位是用灵魂投入的。

根据阿纳特曼的学说，我们认为我们的“自我”是棚屋的临时创造。 Skandhas是属性-形式，感官，认知，歧视，意识-共同创造出独特的生物。

由于没有灵魂可以从一个身体迁移到另一个身体，因此在通常意义上没有“轮回”。 重生发生在一个前世所创造的业力传递到另一世上。 大多数佛教学校都教导说，观念是重生过程的开始，因此标志着人类生命的开始。

第一个戒律
佛教的第一个戒律经常被翻译成“我保证不破坏生命”。 一些佛教学校区分动植物生活，另一些则没有。 尽管人的生命是最重要的，但该戒律警告我们不要以任何无数种形式夺取生命。

话虽如此，毫无疑问，终止妊娠是极为严重的事情。 堕胎被认为是人类的生命，佛教的教导强烈反对堕胎。

佛教教会我们不要将自己的观点强加于人，也要对遇到困难的人有同情心。 尽管泰国等一些主要佛教国家对堕胎施加了法律限制，但许多佛教徒认为国家不应该干预良心问题。

佛教对道德的态度
佛教并没有通过分配在所有情况下都应遵循的绝对规则来对待道德。 相反，它提供了指导以帮助我们了解我们的工作如何影响自己和他人。 我们用思想，言语和行动创造的业力使我们受因果的影响。 因此，我们对自己的行动和行动的结果负责。 甚至戒律都不是诫命，而是原则，我们有责任决定如何将这些原则应用于我们的生活。

神学教授，藏传佛教传统的修女玛·勒克谢（Karma Lekshe Tsomo）解释说：

“佛教中没有道德上的绝对原则，人们公认，道德决策涉及因果关系的复杂联系。 “佛教”涵盖了广泛的信仰和习俗，规范的经文为多种解释留有余地。 所有这些都是基于意图理论的，鼓励个人仔细分析问题本身。……在做出道德选择时，建议个人检查其动机-是否厌恶，依恋，无知，智慧或同情心-并根据佛陀的教义衡量他们的行动后果。 ”

道德绝对主义怎么了？
我们的文化非常重视所谓的“道德清晰度”。 道德清晰度很少被定义，但这也可能意味着忽略复杂道德问题中较为混乱的方面，以便可以应用简单而僵化的规则来解决这些问题。 如果考虑到问题的各个方面，则有可能不清楚。

道德启蒙者喜欢将所有道德问题重新设计成对与错，好与坏的简单方程式。 假定一个问题只能包含两个部分，并且一个部分必须完全正确，而另一部分必须完全错误。 简化，简化了复杂的问题，并消除了所有模棱两可的方面，以使它们适应“正确”和“错误”的框。

对于佛教徒来说，这是一种对待道德的不诚实和不友好的方式。

在堕胎的情况下，参与其中的人经常会随随便便地忽略任何其他方面的担忧。 例如，在许多反堕胎出版物中，将堕胎的妇女描绘成自私或鲁re的行为，有时被描绘成单纯的邪恶。 诚实地认识到意外怀孕可能给妇女的生活带来的真正问题。 道德家有时会讨论胚胎，怀孕和流产，而根本不提及妇女。 同时，那些赞成合法堕胎的人有时无法识别胎儿的人性。

专制主义的成果
尽管佛教不鼓励堕胎，但我们看到将堕胎定为犯罪会造成很多痛苦。 艾伦·古特马赫研究所（Alan Guttmacher Institute）的文件显示，将堕胎定为刑事犯罪并没有阻止甚至减少堕胎。 取而代之的是，堕胎是在不安全的条件下进行的。

无奈之下，妇女接受了非无菌程序。 他们喝漂白剂或松节油，用棍棒和衣架刺穿自己，甚至从屋顶跳下来。 在世界范围内，不安全的堕胎程序每年导致大约67.000名妇女死亡，尤其是在那些堕胎为非法的国家中。

那些“道德清晰”的人可以忽略这种痛苦。 佛教徒不能。 罗伯特·艾特肯·罗西（Robert Aitken Roshi）在他的《三叶草的心智：禅宗佛教伦理中的散文》一书中说（第17页）：“绝对位置，孤立时，完全忽略了人类的细节。 应该使用包括佛教在内的教义。 他们中的一些人过着自己的生活，因为那时他们就利用我们”。

佛教的方法
佛教伦理学中几乎普遍的共识是，解决堕胎问题的最佳方法是对人们进行节育教育，并鼓励他们使用避孕药具。 除此之外，正如Karma Lekshe Tsomo所说，

“最后，大多数佛教徒认识到伦理理论与实际实践之间存在着矛盾，尽管他们不宽恕生命的夺取，但他们支持对所有众生的理解和同情，这是一种慈悲的慈悲心。判断并尊重人类做出自己选择的权利和自由”。