谨慎和节制：了解洛约拉圣伊格内修斯的建议
在Loyola的St. Ignatius精神练习快要结束时，有一个有趣的部分，标题为“有关顾忌的一些注释”。 谨慎是我们并不总是意识到的那些烦人的精神问题之一，但是如果任其发展，这会给我们带来很多痛苦。 相信我，我知道！
听说过谨慎吗？ 天主教徒有罪吗？ 谨慎是天主教徒的过失，或如Sant'Alfonso Liguori所解释的那样：
“出于无聊的理由，没有理性的依据，即使实际上没有罪恶，也经常害怕犯罪，因此良心是谨慎的。 粗心大意是对某事的错误理解”（《道德神学》，《阿方索斯·利古里：精选著作》，弗雷德里克·M·琼斯编，C。Ss。R.，第322页）。
当您沉迷于某事是否做得“正确”时，您可能会谨慎行事。
当焦虑和疑云笼罩在您的信仰和道德生活的细节上时，您可能会谨慎行事。
当您害怕强迫性的思想和感觉并强迫使用祈祷和圣礼来摆脱它们时，您可能会谨慎行事。
伊格纳修斯（Ignatius）提出的应对顾虑的建议可能会让遇到这些顾虑的人惊讶。 在一个过分，贪婪和暴力的世界中，罪恶公开而无耻地传承着，人们可能认为我们的基督徒必须更多地祈祷和pen悔，才能有效地见证上帝的救赎恩典，我对此表示赞同。 。
圣伊格纳修斯说，但是对于谨慎的人来说，禁欲主义是与耶稣基督过上快乐生活的错误方法。 他的建议将谨慎的人及其董事指向了不同的解决方案。
节制是圣洁的关键
洛约拉的圣依纳爵（St Ignatius）指出，在人们的精神和道德生活中，人们倾向于在信仰上放松或谨慎，我们以一种或另一种方式自然而然地倾向于。
因此，魔鬼的策略是根据他们的意愿进一步诱使该人放松或谨慎。 放松的人变得更加放松，使自己过度疲劳，而谨慎的人越来越成为其怀疑和完美主义的奴隶。 因此，对每种情况的田园反应都必须不同。 放松的人必须练习纪律，以记住更多地信任上帝；谨慎的人必须保持节制，放手并更多地信任上帝。圣依纳爵说：
“一个希望在属灵生活中取得进步的灵魂必须始终与敌人的行为背道而驰。 如果敌人试图放松良知，则必须努力使其更加敏感。 如果敌人努力软化良心以使自己过分屈服，那么灵魂就必须努力以稳健的方式稳固下来，以便在所有事情上都能保持和平。 “（第350号）
谨慎的人坚持如此高的标准，常常认为他们需要更多的纪律，更多的规则，更多的祷告时间，更多的认罪，才能找到上帝应许的和平。 圣伊格内修斯说，这不仅是错误的方法，而且是魔鬼设置的危险陷阱，以使灵魂束缚。 在宗教实践中保持节制，在做决定时要宽大处理（不要流血做些小事），这是守法者圣洁的途径：
“如果一个虔诚的灵魂希望做一些与教会的精神或上司的心志相抵触的事情，并且可能是为了荣耀我们的主上帝，那么思想或诱惑可能来自于不说或不做的事情。 在这方面，可以给出明显的原因，例如虚荣或其他一些不完美的意图引起的事实等。 在这种情况下，他应该向他的创造主和主敞开胸怀，并且如果他发现自己将要做的事符合上帝的服务，或者至少没有违背，他应该直接采取行动抵制诱惑。 “（第351号）
精神作家特伦特·比蒂（Trent Beattie）总结了圣依纳爵（St. Ignatius）的建议：“如果有疑问，那就没关系！” 或在杜比依（Dubiis），自由村（libertas）（“有疑问的地方就有自由”）。 换句话说，只要教会的教义没有明确谴责我们的教people，人们就可以做别人做的正常事情，只要他们没有受到教会的教people。
（我会注意到，即使是圣徒，在一些有争议的话题上也有相反的看法-例如，穿着朴素的衣服。不要在辩论中陷入困境-如果您不确定，请向您的属灵负责人咨询或去教理会。记住：有疑问时，这不算数！）
事实上，我们不仅被允许，而且我们也要谨慎行事，以致造成我们的顾忌！ 同样，只要没有明确谴责。 这种做法不仅是圣依纳爵（St. Ignatius）和其他圣徒的建议，而且还与现代行为疗法对强迫症患者的治疗做法相一致。
实行节制是困难的，因为它似乎不冷不热。 如果有一件事情对于这个虔诚的人深深的反感和恐惧，那在信仰实践中就会变得冷淡。 这甚至可能使他质疑甚至值得信赖的精神指导者和专业顾问的正统观念。
圣伊格纳修斯（Saint Ignatius）说，谨慎的人必须抵制这些感受和恐惧。 他必须谦虚并服从他人的指导，以让自己走开。 他必须把自己的顾忌视为诱惑。
放松的人可能不理解这一点，但这对谨慎的人来说是一个十字架。 不管我们多么悲惨，与接受我们的局限和将不完美的事物托付给上帝的怜悯相比，让我们更容易陷入完美主义之中，实行节制意味着要放下任何深深的恐惧，以便相信当耶稣对谨慎的人说：“拒绝你自己，背起你的十字架来跟从我”时，这就是他的意思。
如何将节制理解为一种美德
一件事可能会帮助谨慎的人了解，实行节制会导致美德的增长-真正的美德-是重新想象谨慎，宽松，信仰和正确判断的美德之间的关系。
继亚里士多德之后，圣托马斯·阿奎那（St. Thomas Aquinas）教导说，美德是两个相对的恶习之间的“手段”。 不幸的是，当许多谨慎的人感到卑鄙，极端或克制时。
谨慎的人的本能是，表现得好像多虔诚更好（如果他们能看到自己的强迫行为不健康）。 在《启示录》之后，他将“热”与较虔诚的宗教联系在一起，将“冷”与较不虔诚的宗教联系在一起。 因此，他的``坏''观念与他的``不冷不热''观念联系在一起。 对他而言，节制不是美德，而是推定，对自己的罪视而不见。
现在，很有可能在实践我们的信仰时变得冷淡。 但是重要的是要认识到“热”与谨慎是不一样的。 “温暖”接近神的爱的无尽火力，“温暖”完全把我们交给了上帝，为他和他而活。
在这里，我们认为美德是一种动态：当谨慎的人学会信任上帝并释放对完美主义倾向的控制时，他就会远离谨慎，越来越靠近上帝；相反，放松的人在纪律和道德上成长。热心，以同样的方式使他越来越接近上帝，“坏”不是一种混乱的手段，是两种恶习的混合，而是与上帝联合的指数式延伸，上帝首先吸引了我们自己相同。
通过节制的实践来发展美德的妙处在于，在某个时候并在属灵指导的指导下，我们可以本着自由的精神而不是自由的精神向上帝献上更大的祈祷，禁食和仁慈行为的牺牲。本着强制恐惧的精神。 让我们不要一起放弃pen悔。 相反，我们学会接受和活出上帝的怜悯越多，这些行为就应该得到正确的命令。
但首先，要适度。 甜蜜是圣灵的果实之一。 当我们通过节制地对自己谨慎地对自己实行友善时，我们就会按照上帝的意愿行事。 他希望我们知道他的善良和爱的力量。
圣依纳爵，为我们祈祷！