跟随基督对教义感到无聊

裘德不迟于其书信的最初几句话，对信徒在基督里的地位作了个性化的陈述，在那几句话中，他称呼他的接受者为“被呼唤”，“被爱的”和“被保留的”（1节）。 裘德的基督教徒身份调查使我思考：我对裘德的描述是否像裘德一样自信？ 我是否收到它们时所写的明显感觉？

裘德在信中暗示了裘德写这些个性化陈述时思想的基础。 第一个建议：裘德写了有关他的接受者曾经知道的事情：尽管这些接受者从那时起就已经忘记了基督的信息，但这些接受者已经听说过（第5节）。 第二个建议：提及他们收到的口头话，指的是使徒的教导（第17节）。 但是，裘德直接提到他的思想的地方在于他的论文，在该论文中，他要求读者为信仰而战（第3节）。

裘德熟悉信仰的基本知识，这是使徒们传递的基督信息-称为kerygma（希腊语），从而使读者熟悉他的读者。 Dockery和George在《基督教思想的伟大传统》中写道，kerygma是，“宣布耶稣基督为主君和万王之王； 方式，真理和生活。 信念是我们必须说的，并向世人讲述神在耶稣基督里一劳永逸的所作所为。”

根据裘德的个性化介绍，基督教信仰必须对我们产生适当和主观的影响。 意思是，我们必须能够说：“这是我的真理，我的信仰，我的主”，我被呼唤，被爱和被保存。 然而，事实证明，既定客观的基督徒克雷格玛是这种基督徒生活的重要基础。

什么是Kerygma？
长子父亲爱任纽（Erenaeus）是波利卡普（Polycarp）的学生，也是使徒约翰（John）的学生。他在反对异端邪说的作品《圣爱任纽（Saint Irenaeus）》中给了克雷格玛一种表达：

“教会虽然分散了……却从使徒及其门徒那里得到了这种信仰：（她相信）在一个上帝中，全能的父亲，是天地，海洋，海洋以及其中所有事物的创造者; 并在一个基督耶稣里，是神的儿子，为我们的救赎而化身； 在圣灵中，他通过先知宣告了上帝和倡导者的特质以及处女的诞生，从死者的激情和复活，以及在心爱的基督耶稣，我们的主，他在天父的荣耀中从天上的[未来]显现，“将万物融为一体”，并复活了整个人类的所有肉体，以便对基督耶稣，我们的主和上帝，救主和国王，根据无形父亲的意愿，“向他跪拜，……向所有人吐露舌头”，并向每个人做出正确的判断； 他可以送出“属灵上的邪恶”和那些过犯而成为叛教的天使，以及人类中邪恶，不公正，邪恶和亵渎的人，在永恒的火焰中； 但是他可以行使自己的恩典，使义人和圣人以及那些尊重他的诫命并坚守他的爱的人永生不朽……并可以用永恒的荣耀环绕他们。 在永恒的火焰中； 但是他可以行使自己的恩典，使义人和圣人以及那些尊重他的诫命并坚守他的爱的人永生不朽……并可以用永恒的荣耀环绕他们。 在永恒的火焰中； 但是他可以行使自己的恩典，向正义和圣人以及那些尊重他的诫命并坚守他的爱的人赋予不朽的力量……并可以用永恒的荣耀环绕他们。

与Dockery和George的教导相一致，这一信仰概述着重于基督：他为我们的救赎的化身；他为我们的救赎而化身。 他的复活，提升和未来表现； 他行使变革性宽限期； 他的到来只是世界的审判。

没有这种客观的信仰，就没有基督的服务，没有呼召，没有被爱或维护，没有与其他信徒分享的信仰或目的（因为没有教会！），也没有确定性。 如果没有这种信仰，犹大就无法鼓励他的信徒们与神的关系得到安慰。 因此，我们与上帝的个人关系的牢固性不是基于我们对上帝的感觉或精神现实的力量。

相反，它完全基于上帝是谁的基本真理-我们历史信仰的不变原则。

裘德就是我们的榜样
裘德对基督教的信息如何适用于他自己和他的信徒充满信心。 对于他来说，毫无疑问，它不会动摇。 自从接受使徒教义以来，他就可以确定这一点。

现在生活在一个高度重视主观性的时代，跳动或最小化客观真理可能很诱人-如果我们倾向于在自己的感受或方式中找到最大的意义，甚至会感觉更加自然或真实。 例如，我们可能很少注意教会中的信仰宣言。 我们可能不想知道长期以来的信仰宣言的确切语言是什么，为什么选择信仰，还是导致我们作出这种宣言的历史。

探索这些主题似乎已被我们删除或不适用（这并不反映这些主题）。 至少说这些话题很容易解决，或者看起来与我们的个人表达或信仰经验直接相关，这可能是我们的特质-如果以我的思想为例。

但是裘德一定是我们的榜样。 在基督中建立自己的前提（更不用说在我们的教会和我们的世界中争夺信仰）了，要知道他身上有什么，这对千禧一代的耳朵可能意味着什么：我们必须注意什么一开始可能看起来很无聊。

争端始于我们内部
在这个世界上争取信仰的第一步就是要与自己抗衡。 为了拥有新约的反思性信仰，我们可能要跳过的障碍非常陡峭，它正在跟随基督走过似乎无聊的时期。 克服这一障碍意味着与基督交往主要不是因为它使我们感觉到的方式，而是因为它的真正含义。

耶稣向门徒彼得挑战时，“你说我是谁？” （马太福音16:15）。

通过了解信仰背后的裘德（kerygma）的含义，我们可以更深入地了解他对书信末日的指示。 他指示他心爱的读者建立“自己以最圣洁的信念”（犹大书20）。 裘德是否在教他的读者在他们自己内部激发更大的忠诚感？ 不。裘德指的是他的论文。 他希望读者们从自己开始就争夺他们所接受的信念。

裘德在教他的读者建立自己的信仰。 他们在教导建立圣经中的隐喻时，必须站在基督的基石和使徒的基础上（以弗所书2：20-22）。 我们必须根据圣经的标准来衡量我们的信仰承诺，使所有徘徊的承诺适应于权威的上帝圣言。

在我们不对犹大对我们在基督里的地位的信任程度感到失望之前，我们可以问问自己，我们是否已经接受并承诺遵守关于他的长期教导-如果我们目睹了信仰并获得了此偏好。 我们必须为假装的教义假装始于kerygma，而kerygma直到今天仍被使徒们所改变，没有它就没有信仰。