在圣体崇拜中找到深厚的爱

奉献的最高形式实际上不仅仅是奉献：圣体崇拜。 这种个人和灵修的祷告也是真正的礼拜祷告的形式。 由于圣体圣事仅来自教会的礼拜仪式，因此总有圣礼崇拜的礼拜方面。

蒙在圣礼中的圣礼的崇拜确实是一种礼拜形式。 实际上，在将圣礼圣礼视为礼拜仪式时，圣餐暴露时必须始终有人在场的要求更为合理，因为要进行礼拜仪式（字面意思是“人民的工作”） “）在外面，必须至少有一个人在场。 有鉴于此，永久奉献的习俗从未像现在这样遍及世界，它尤其引人注目，因为这意味着在永久奉献圣体的地方，存在着永恒的礼拜仪式。在整个教区和社区之间共享。 而且，由于礼拜仪式始终是有效的，而且是事前操作，因此信徒在耶稣面前暴露于信徒中的信徒的简单存在，对教会的复兴和世界的转变具有深远的影响。

圣体圣事的奉献基于耶稣的教导，即奉献的大众面包确实是他的身体和鲜血（约翰福音6：48-58）。 教会在几个世纪以来都重申了这一点，并在梵蒂冈第二届理事会上以重要的方式强调了这种奇异的圣体存在。 神圣礼仪宪法谈到耶稣在群众中的表现的四种方式：“他存在于群众的牺牲中，而不仅是在他的传道人身上”，他现在通过祭司的方式提供给耶稣，他以前是祭司的。在十字架上，但最重要的是在圣体之下。 在圣体物种中特别存在的观察表明现实主义和具体性不是其存在的其他形式的一部分。 此外，圣体圣事在弥撒庆典之外仍然是基督的身体，血液，灵魂和神性，并且一直被放在一个特殊的地方，以崇高的敬意来对待病人。 此外，只要圣体圣事得以保存，他就受到崇拜。

因为这是耶稣充分存在，在身体和鲜血中充分存在并保存在奉献者中的唯一方式，所以他在教会的奉献和信徒的奉献中始终占有特殊的位置。 从关系的角度来看，这当然很有意义。 尽管我们喜欢在电话中与亲人聊天，但我们总是更喜欢与亲人在一起。 在圣体圣事中，神圣的新郎仍然在我们面前。 作为人类，这对我们有很大帮助，因为我们始终以感官作为相遇的起点。 无论是在蒙圣礼堂还是在会幕中，向圣体圣事致敬的机会都有助于我们集中注意力，同时振奋我们的心。 此外，尽管我们知道上帝一直与我们同在，但他总是帮助我们在一个具体的地方与他见面。

必须以具体和现实的态度来进行祷告。 我们对基督在有福的圣礼中真实身临其境的信念完全支持并鼓励了这种具体性。 当我们在有福的圣礼面前时，我们可以说这确实是耶稣！ 他在那！ 圣体圣事使我们有机会以一种精神的方式与耶稣进行真正的交流，这也融合了我们的感官。 看着它，用肉眼和姿势来祈祷。

当我们来到全能者的真实可见的面前时，我们就会因屈膝甚至虚脱而在祂面前谦卑自己。 希腊语中的敬拜一词-proskynesis代表了这​​一立场。 我们向造物主俯伏，认识到我们是不值得和有罪的生物，它是纯正的善良，美丽，真理和一切存在的源泉。 我们来到上帝面前的自然而初步的姿态是谦卑的。 同时，直到我们允许它上升，我们的祷告才真正成为基督徒。 我们以谦卑的态度来到他身边，他使我们达到了亲密的平等，正如拉丁语“崇拜”这个词告诉我们的那样。 “拉丁语中的崇拜是指口对口的接触，亲吻，拥抱以及最终的爱。 顺服成为联合，因为我们顺服的是爱。 通过这种方式，屈服获得了意义，因为它没有从外部强加于我们任何东西，而是使我们摆脱了深渊。

最后，我们不仅被吸引，还被吸引去“品尝和看到”主的美德（诗34页）。 我们崇拜圣体圣事，我们也称其为“圣餐”。 出乎意料的是，上帝总是吸引我们与自己更亲密，更深入的交流，在其中可以实现与上帝更充分的沉思结合，它通过自由涌入我们和我们内心的爱使我们高贵。 他神化了我们，同时使我们充满了自己。 知道主的最终愿望和他对我们的呼召是充分的圣餐，引导了我们祈祷的时间。 我们在圣体崇拜中的时间总是包含着欲望的维度。 我们被邀请尝试对他的渴求，也感受到他对我们的渴望的渴望，这可以真正地称为爱欲。 是什么神圣的愚蠢驱使他成为我们的面包？ 变得如此谦虚，渺小，如此脆弱，以便我们可以吃掉它。 就像父亲向婴儿伸出手指，甚至更强烈地为母亲提供乳房一样，上帝允许我们食用它并使它成为我们自己的一部分。