聖經：父與子之間是什麼關係？
為了研究耶穌與天父之間的關係，我首先研究了約翰福音，因為我已經研究了這本書三十年，並且也記住了這本書。 我已經記錄了耶穌提到父的次數，或者約翰在他的敘述中提到他們之間的關係的次數：我找到了95個參考，但我懷疑我丟失了一些。 對此進行透視，我發現三本《福音書》之間只有12次提到這種關係。
三位一體的本質和我們蒙蔽的理解
由於聖經沒有將父子分開於聖靈，我們必須謹慎行事。 在研究子與父之間的關係之前，我們需要考慮三位一體的教義，即三位神性：父神，子神和靈。 我們不能在不承認第三人稱的情況下討論兩者。 讓我們嘗試想像三位一體有多近：它們之間或它們之間沒有時間或空間。 他們在思想，意志，工作和宗旨方面完美協調。 他們思想和行動完美無間。 我們不能用具體的術語描述這種聯合。 聖奧古斯丁通過使用“物質”一詞來描述這種統一，“子是與父同質的神。 據說不僅天父而且三位一體都是不朽的。 萬物不僅來自父，也來自子。 “聖靈真的是神，等於父與子”（《三位一體》，位置562）。
對於有限的人類思維來說，三位一體的奧秘被證明是不可能的。 基督徒敬拜三人為一神，一神為三人。 托馬斯·奧登（Thomas Oden）寫道：“上帝的統一不是可分離部分的統一，而是可區分的人的統一”（系統神學，第一卷：活著的上帝215）。
對上帝的統一性的推測交織著人類的理性。 我們應用邏輯並嘗試劃分不可分割的部分。 我們試圖將三個人組織起來，使一個人的角色或工作比另一個人更重要。 我們要根據人類計劃對Trinity進行分類和管理。 然而，當我們這樣做時，我們否認聖經中所揭示的上帝的本質，並冒險脫離真理。 用人的角度不能把握住三個人的和諧。 耶穌宣稱：“我與父是一體”時，明確證明了這一統一（約翰福音10:30）。 當菲利普敦促耶穌“向我們展示父，這對我們就足夠了”（約翰福音14：8）時，耶穌斥責他，“菲利普，我和你在一起已經很久了，你仍然不認識我，菲利普？ 見過我的人都見過天父。 你怎麼說“給我們看父親”？ 你不相信我在父裡面，而父在我裡面嗎？ 我告訴你的話我不是一個人說，而是住在我裡面的父做他的工作。 相信我，我在父裡面，而父在我裡面，或者因為工作本身而相信”（約翰福音14：9-11）。
腓力（Philip）失去了耶穌的話語，失去了神性內的平等感。 “因為有這樣的想法，菲利普就想認識父神，好像父神比子神更好，所以他甚至都不認識子神，因為他認為自己不如另一個子神。 糾正這一說法的說法是：看到我的人也看到了父親（Augustine，《約翰福音書》，位置10515）。
我們像菲利普一樣，傾向於將三位一體視為等級制度，以父為最大，然後是兒子，然後是聖靈。 但是，三位一體的存在是不可分割的，三個人都是平等的。 亞薩那信經證實了三位一體的這一學說：“在這個三位一體中，沒有一個人在另一個人的前後。 沒有人大於或小於另一個； 但是這三個人是彼此永恆的，並且是平等的，所以在所有事物中……敬拜三位一體和三位一體。 因此，任何希望得救的人都必須以這種方式想到三位一體。 “（《康科迪亞的亞那那修信經：路德教會的自白》，《協和書》讀者版，第17頁）。
基督化身與救恩的工作
耶穌在約翰福音14：6中闡述了這種團結及其在救贖中的作用，他說：“我就是道路，真理和生命。 除了通過我，沒有人來找父親。 一些對基督教信仰的批評者強調了耶穌的這些話，並大為醜聞。 他們譴責我們堅持認為耶穌是與神得救或相交的唯一途徑，但是這節經文指出，只有通過兒子，人們才能認識父。 我們依靠我們與聖潔的上帝之間的完美，聖潔的調解人。 耶穌並不否認某些人對天父的知識。 它只是說明了一個事實，即不信任他與父的統一的人對父神，兒子和聖靈的真實視而不見。 耶穌來到世上宣告父，就是要使他認識。 約翰福音1：18說：“沒有人見過神。 唯一在父身邊的神已經使他知道了。
為了得救，上帝的兒子很滿足來到世上，將自己的罪惡推向全世界。 在這項工作中，上帝的旨意和目的沒有在父與子之間分配，而是由子與父實現了。 耶穌說：“我父親直到現在都在工作，而我在工作”（約翰福音5：17）。 耶穌在這裡證實了他作為神的兒子繼續進行的永恆工作。 它體現了上帝與人類交流所需要的完美。 人的罪惡性使我們無法在沒有基督的情況下實現完美。 因此，由於“所有人都犯了罪，沒有達到上帝的榮耀”（羅馬書3：23），因此沒有人因自己的努力而得救。 耶穌是人之子，他代表我們過著完美的生活，在上帝面前過世，為我們的罪過得了死。 上帝的兒子“通過順服至死，甚至在十字架上死亡，謙卑自己”（腓立比書2：8），這樣我們就可以藉著他的恩典為自己辯解，通過他贖回並與上帝和好。
耶穌由上帝差遣成為受苦的僕人。 一時間，通過萬物製造的上帝兒子變得“比天使少”（詩篇8：5），以便“可以通過他拯救世界”（約翰福音3：17）。 當我們在亞撒那信經中宣告基督時，我們肯定基督的神聖權威：“因此，我們相信並承認我們的主耶穌基督，神的兒子，既是神又是人，這是正確的信念。 祂是上帝，古往今來都是由父親的實體產生的；祂是一個人，由這個時代母親的實體所生：完美的上帝和由理性的靈魂和人類的肉體組成的完美的人； 就神性而言，它等同於父；就人性而言，其劣於父。 儘管他是神和人，但他不是兩個，而是一個基督。但是，一個不是為了將神性轉化為肉體，而是為了將人類歸為上帝。 最重要的是，不是因為物質的混亂，而是因為人的團結”（亞撒納修斯的信條）。
自相矛盾的是，在救恩的工作中，上帝的統一性也變得可見，因為耶穌似乎在區分上帝的兒子和人的兒子時說：“除非擁有我的父親被差派，否則任何人都不能來找我你不吸引他“（約翰福音6:44）。 耶穌在這裡說的是他對父的依賴，因為他帶著受苦的僕人的脆弱形式。 當基督謙卑時，基督的化身並沒有剝奪他的神聖能力：“我從地上被抬起時，我必將萬民吸引到我身上”（約翰福音12：32）。 他表現出天上的權威，賦予“任何他願意的人生命”（約翰福音5：21）。
使不可見可見
分開神性削弱了基督化身的首要地位：神的兒子變得可見，並在我們中間居住，以使無形的父知道。 《希伯來書》的作者在宣告兒子時高舉了化身的基督：“他是上帝榮耀的光輝和他本性的確切烙印，並用他的能力之言維護宇宙。 在為罪孽進行淨化之後，他坐在上方Ma下的右手。 “（希伯來書1：3）
聖奧古斯丁解釋了我們在三位一體問題上tendency強的傾向：“因為他們看到兒子非常相似，但是他們需要把真理印在他們身上，就像他們看到的兒子一樣，他們也不是父看到“（（奧古斯丁，約翰福音專著，位置10488）
尼西亞信經便證明了這一基本學說，當我們宣告以下幾點時，基督徒肯定了神性的統一和父子通過父的啟示。
“我相信一個主耶穌基督，是上帝的獨生子，在世間前被其父所生，上帝之神，光明，真神本人，被生而未造，與父同在一物萬物是由誰創造的； 誰為我們的男人和我們的救贖從天上下來，被聖母瑪利亞的聖靈化身為人”。
正確反思三位一體
我們應始終以敬畏和尊重的態度對待三位一體學說，並避免毫無意義的猜測。 基督徒以基督為樂，是通往天父的唯一途徑。 耶穌基督人神啟示了父神，以便我們可以得救，並在神性的統一中永遠快樂地遵守。 耶穌向我們的所有門徒（不僅僅是十二個門徒）祈禱時，向我們保證了我們在祂中的地位：“你給我的榮耀我已經賦予了他們，這樣他們就可以像我們一樣合而為一，我在他們與你之間在我裡面，他們可以完美地合而為一，世界可以知道你送給我，就像愛我一樣愛他們”（約翰福音17：22-23）。 我們通過主耶穌基督的愛與犧牲與三位一體團結在一起。
“因此，我們相信並承認，我們的主耶穌基督（神的兒子）同時是神和人，這是正確的信念。 祂是上帝，是由古往今來由父親的實體所產生的；祂是人類，是在這個時代由其母親的實體所誕生的：由理性的靈魂和人肉組成的完美的上帝和完美的人； 就神性而言，它等同於父；就人性而言，其劣於父。 儘管他是神和人，但他不是兩個，而是一個基督。但是，一個不是為了將神性轉化為肉體，而是為了將人類歸為上帝。 最重要的是，不是因為物質的混亂，而是因為人的團結”（亞撒納修斯的信條）。