一些印度經文能榮耀戰爭嗎？

與大多數宗教一樣，印度教認為戰爭是不希望發生和可避免的，因為它涉及殺害人類同胞。 但是，他認識到，在某些情況下，戰爭是比容忍邪惡更好的方式。 這是否意味著印度教美化了戰爭？

印度教徒將聖塔視為神聖不可侵犯的背景是戰場，其主要主人公是戰士，這一事實可能使許多人相信印度教支持戰爭行為。 的確，《吉塔》並沒有批准或譴責戰爭。 因為？ 讓我們找出答案。

博伽梵歌與戰爭
傳奇般的《摩arch婆羅多》弓箭手阿朱那的故事展現了克里希納勳爵對《吉塔》的戰爭景象。 庫魯克謝特拉的偉大戰鬥即將開始。 克里希納（Krishna）在兩軍之間的戰場中心開著白馬繪製的阿朱那戰車。 這是當阿朱那意識到自己的許多親戚和老朋友都在敵人的行列中，並對他要殺死自己所愛的人感到不安的時候。 他不再能夠站在那裡，拒絕打架，並說“他不想再獲得任何勝利，王國或幸福”。 阿朱納問：“我們怎麼能高興地殺死自己的親戚？”

為了說服奎師那，克里希納提醒他沒有殺人這樣的行為。 說明“ atman”或靈魂是唯一的現實； 身體僅僅是一個外觀，它的存在和an滅是虛幻的。 對於“ Kshatriya”或戰士種姓的成員Arjuna來說，戰鬥是“正確的”。 這是正義的事業，捍衛它是他的職責或佛法。

“……如果您在戰鬥中被殺，您將上天堂。 相反，如果您贏得戰爭，您將享受塵世王國的舒適。 因此，要站起來並下定決心奮鬥……以飽滿的幸福和痛苦，得失，勝利與失敗，鬥爭來奮鬥。 這樣，您就不會遭受任何罪過。 （《博伽梵歌》）
克里希納（Krishna）對阿朱納（Arjuna）的辯護構成了《吉塔》（Gita）的其餘部分，阿朱納在戰爭結束時已準備就緒。

這也是因果關係或因果定律起作用的地方。 斯瓦米·普拉哈瓦南達（Swami Prabhavananda）解釋了《吉塔》的這一部分，並做出了出色的解釋：“在純粹的物理行動領域，阿朱納實際上不再是自由球員。 戰爭行為正在他身上。 它是從以前的行動演變而來的。 在給定的時刻，我們就是我們，我們必須接受成為自己的後果。 只有通過這種接受，我們才能開始進一步發展。 我們可以選擇戰場。 我們無法避免戰鬥……Arjuna注定要採取行動，但他仍然可以自由選擇兩種執行行動的方式。

和平！ 和平！ 和平！
吉達（Gita）世代相傳，瑞格·韋達（Rig Veda）自稱和平。

“一起過來，一起聊天/讓我們的思想和諧相處。
讓我們的祈禱/共同成為我們的共同目標，
共同是我們的宗旨/共同是我們的審議，
共同是我們的慾望/團結是我們的心，
團結是我們的意圖/完美是我們之間的結合。 （維達裝備）
吠陀裝備節也確立了正確的戰爭行為。 吠陀的規則認為，從背後毆打某人，怯ward地毒害箭頭，殘暴地攻擊病人或老人，兒童和婦女是不公平的。

甘地和阿希姆薩
聖雄甘地成功地採用了稱為“ ahimsa”的印度教非暴力或非傷害概念，作為上世紀初與印度的壓迫性英屬印度人進行鬥爭的一種手段。

但是，正如歷史學家和傳記作者拉吉·莫漢·甘地指出的那樣：“……我們還應該認識到，對於甘地（以及大多數印度教徒），阿姆希薩人可以與對使用武力的某種理解並存。 （僅舉一個例子，甘地1942年的印度決議指出，如果該國獲得解放，與納粹德國和軍國主義日本作戰的盟軍可以使用印度的土地。

拉吉·莫漢·甘地（Raj Mohan Gandhi）在他的文章《和平，戰爭與印度教》中繼續說：“如果一些印度教徒認為古代史詩《摩ab婆羅多》批准並確實榮耀了戰爭，甘地就表明了史詩終結的空虛舞台-高尚或無知地殺死了幾乎所有角色，作為報仇和暴力瘋狂的最終證明。 對於今天許多人所說的戰爭的自然性，甘地在1909年首次做出的回應是，戰爭殘酷了自然而溫柔的人，而通往榮耀的道路卻是紅色的。謀殺之血。 ”

底線
綜上所述，戰爭只有在與邪惡和不公正作鬥爭時才是正當的，而不是為了進行侵略或恐嚇人民。 根據吠陀的禁令，必須立即殺死攻擊者和恐怖分子，並且絕不會造成任何罪惡。