聖經與煉獄：新舊約，它怎麼說？

當前天主教會的論斷（第1030-1032段）解釋了天主教會關於煉獄的廣泛誤解的教義。 如果教會仍然相信煉獄，那麼教理主義者會給出明確的答案：是的。

教會因為聖經而相信煉獄
但是，在研究聖經經文之前，我們應該注意到，馬丁·路德·馬丁·路德·十世在教皇的公牛《 Exsurge Domine》（15年1520月XNUMX日）中譴責的聲明之一是路德的信念：“聖人不能證明修煉是正確的。經文中有“經文”。 換句話說，儘管天主教會以聖經和傳統為基礎煉獄，但教皇利奧強調指出，聖經足以證明煉獄的存在。

舊約中的證據
舊約的主要經文指出，死後需要煉獄（因此暗示進行煉獄的地方或州，因此稱為煉獄）是2 Maccabees 12:46：

因此，為死者祈禱是一種神聖而健康的思想，以使他們能夠從罪惡中解脫。
如果所有死者立即去天堂或地獄，那麼這節經文將毫無意義。 那些在天堂裡的人不需要祈禱，“這樣他們就可以免除罪過”。 那些在地獄中的人無法從這些祈禱中受益，因為無法逃避地獄：詛咒是永恆的。

因此，必須存在第三位或第三位，其中一些死者目前正在“從罪惡中解散”。 （旁注：馬丁·路德（Martin Luther）爭辯說，儘管馬卡比一號和二號馬卡比斯自古典建立之時就已被普世教會接受，但它們並不屬於舊約。 “不能通過經典中的聖經來證明修煉”。）

新約中的證據
在新約聖經中可以找到類似的有關煉獄的經文，從而表明了煉獄的地點或狀態。 聖彼得和聖保羅都提到“證據”，這與“淨化之火”相比。 在1彼得1：6-7中，聖彼得提到了我們在這個世界上的必要測試：

如果現在您不得不在各種誘惑中感到難過一陣子，您會感到非常高興：可以找到您的信仰證明（比火所嘗試的金子更寶貴），以讚美，榮耀和榮譽。耶穌基督的幻影。
在哥林多前書1：3-13中，聖保羅在此之後將這一形象延伸到生活中：

每個人的工作必須彰顯； 因為耶和華的日子要宣布，因為它會在火中顯現出來。 火將證明每個人的工作，無論他是誰。 如果一個人的工作仍然存在，那麼他將獲得回報。 如果一個人的工作被燒掉了，他將蒙受損失。 但他本人將被救，但仍免於大火。
清潔之火
但是“他自己將得救”。 教會再次從一開始就認識到，聖保羅不能在這裡談論那些處在地獄之火中的人，因為他們是刑訊之火，而不是煉獄之火-沒有人將他置於地獄之行他們永遠不會離開。 相反，這節經文是教會相信所有世俗生活結束後遭受煉獄之苦的人（我們在煉獄中稱為窮人靈魂）必定會進入天堂的基礎。

基督談到未來世界的寬恕
基督本人在馬太福音12：31-32中談到了這個時代（在這裡，在地球上，如彼得一書1：1-6）和以後世界（在哥林多前書7：1-3）中的寬恕：

因此，我對你們說：人的一切罪孽和褻瀆都將被寬恕，但是聖靈的褻瀆將不會被寬恕。 凡對人類之子說一句話的人，將被原諒；但是，凡反對聖靈說話的人，無論是在這個世界上，還是在以後的世界上，都不會被原諒。
如果所有的靈魂都直接去天堂或地獄，那麼這個世界就不會有寬恕。 但是，如果是這樣，基督為什麼還要提到這種寬恕的可能性呢？

為煉獄的可憐人祈禱和禮拜
所有這些解釋了為什麼自基督教誕生以來，基督徒就為死者提供了禮拜和祈禱。 如果至少有些靈魂在此世後沒有經過淨化，那麼實踐就沒有意義。

公元四世紀，聖約翰·金口托斯（John John Chrysostom）在他的哥林多前書中的“霍米利”中，以約伯為活著的兒子們獻祭的事例（約伯記1：1）來捍衛祈禱和為死者獻祭的做法。 但是金口座不是在反對那些認為沒有必要這樣做的人，而是在反對那些認為自己沒有做任何事情的人：

讓我們幫助他們並紀念他們。 如果把約伯的孩子從父親的犧牲中清除了，我們為什麼要懷疑我們為死者奉獻的東西能給他們帶來安慰呢？ 我們會毫不猶豫地幫助死者並為他們祈禱。
神聖傳統與聖經
在這一段中，金口教會總結了東西方教會的所有教父，他們從不懷疑為死者祈禱和舉行禮拜儀式既必要又有用。 因此，神聖傳統汲取並證實了聖經的教訓，這些教訓都存在於舊約和新約中，而且確實（如我們所見）以基督本人的話語存在。