誰是受苦的僕人？ 以賽亞書53
以賽亞書第53章可能是所有聖經中最具爭議的段落，這有充分的理由。 基督教聲稱以賽亞書53章中的這些經文預示著一個特定的個體，例如彌賽亞，或世界上的救世主脫離罪惡，而猶太教則宣稱，它們反而表明了猶太人的忠實殘存群體。
要點摘要：以賽亞書53
猶太教堅持認為，以賽亞書53章中的單數代詞“他”指的是猶太人民。
基督教聲稱以賽亞書53章的經文是耶穌基督在為人類罪而犧牲的過程中所實現的預言。
從以賽亞僕人的歌聲看猶太教
以賽亞書包含四個“僕人的頌歌”，描述了主僕人的服務和苦難：
第一僕人的歌：以賽亞書42：1-9;
第二僕人的歌：以賽亞書49：1-13;
第三僕人的歌：以賽亞書50：4-11;
第四僕人的歌：以賽亞書52:13-53:12
猶太教認為，僕人的前三首歌是指以色列國，因此第四首也必須如此。 一些拉比聲稱，在這些經文中，整個希伯來人被視為一個人，因此是單數代詞。 一直忠於獨一真神的人就是以色列國，在第四首歌中，環繞該國的外邦國王終於認出了他。
在以賽亞書53的阿拉伯文解釋中，段落中描述的苦難的僕人不是拿撒勒人耶穌，而是以色列的殘餘，被視為一個人。
第四僕人之歌的基督教觀
基督教指出以賽亞書53中使用的代詞來確定身份。 這種解釋說，“我”是指上帝，“他”是指僕人，“我們”是指僕人的門徒。
基督教聲稱，猶太人的殘餘雖然忠於上帝，卻不能成為救贖主，因為他們仍然是有罪的人類，沒有能力拯救其他罪人。 在整個舊約中，獻祭的動物必須一塵不染。
基督徒以拿撒勒人耶穌為人類的救主，指出以賽亞書53章的預言已由基督實現：
“他被一個痛苦的人鄙視和拒絕，他知道痛苦。 作為一個人掩面的人； 他被鄙視，我們不尊重他。” （以賽亞書53：3，ESV）那時，耶穌被Sanhedrin拒絕，現在被猶太教拒絕作為救世主。
“但是他因我們的過犯而為難； 他因我們的罪孽而被壓碎； 在他身上，懲罰使我們安寧，並且他的傷口使我們得以治愈。” （以賽亞書53：5，ESV）。 耶穌被釘在十字架上時被刺穿在他的手，腳和臀部中。
“我們喜歡的所有綿羊都誤入歧途； 我們每個人都以自己的方式轉向； 耶和華把我們所有人的罪孽都加在我們身上。” （以賽亞書53：6，ESV）。 耶穌教導說，要代替有罪的百姓犧牲他們，而將他們的罪孽放在他身上，因為這些罪孽放在了犧牲的羔羊身上。
“他被壓迫，飽受折磨，但他沒有張開嘴。 像是導致大屠殺的小羊，又像是在剪毛機前沉默的綿羊，所以它沒有張開嘴。” （以賽亞書53：7，ESV）當耶穌被龐蒂烏斯·彼拉多（Pintius Pilate）指控時，他保持沉默。 他沒有為自己辯護。
“而且他們在死者中與惡人和有錢人一起葬了他的墳墓，即使他沒有做過暴力，嘴裡也沒有欺騙。” （以賽亞書53：9，ESV）耶穌被釘在兩個小偷之間，其中一個人說他應該在那裡。 此外，耶穌被埋葬在Sanhedrin的有錢人Arimathea的新約瑟夫墓中。
“因他內心的痛苦，他將看到並感到滿足； 我的僕人以他的知識為義，將確保許多人被認為是正義的，將不得不忍受他們的罪孽。” （以賽亞書53：11，ESV）基督教教導說，耶穌是正義的，為代替世俗的罪而死以贖罪而死。 他的公義歸於信徒，在父神面前稱義。
“因此，我將眾人分成一部分，將強者分成一部分，因為他將自己的靈魂傾倒而死，並被罪犯所數。 但是它帶來了許多罪惡，並為犯罪者代禱。 （以賽亞書53：12，ESV）最終，基督教教義指出，耶穌成了罪的犧牲品，“上帝的羔羊”。 他擔當大祭司的角色，為罪人代禱與父神。
猶太或受膏的馬希亞赫
根據猶太教，所有這些預言性解釋都是錯誤的。 此時，需要有關猶太人彌賽亞概念的一些背景知識。
希伯來語HaMashiach或彌賽亞未出現在Tanach或舊約中。 儘管出現在新約聖經中，但猶太人並不承認新約聖經著作是受上帝啟發的。
但是，“受膏者”一詞出現在舊約中。 所有猶太國王都用油膏了。 當聖經談到受膏者的到來時，猶太人相信那個人將是一個人，而不是一個神聖的人。 在未來的完美時代，他將成為以色列國王。
根據猶太教，先知以利亞將在受膏者到來之前重新出現（瑪拉基書4：5-6）。 它們表明施洗者約翰否認以利亞（約翰福音1:21）證明約翰不是以利亞，儘管耶穌兩次說約翰是以利亞（馬太福音11：13-14; 17：10-13）。
以賽亞書53恩典對行為的解釋
以賽亞書第53章並不是基督徒說預言耶穌基督降臨的唯一舊約經文。 確實，一些聖經學者聲稱有300多個舊約預言表明拿撒勒人耶穌是世界的救主。
否認以賽亞書53章的猶太教是耶穌的預言，可以追溯到該宗教的本質。 猶太教不信奉原始罪的學說，基督教的教義是亞當在伊甸園中的不服從罪傳給了全人類。 猶太人相信自己天生好，而不是罪人。
相反，猶太教是一種工作宗教或儀式宗教儀式。 無數的命令都是肯定的（“您必須...”）和否定的（“您不得...”）。 服從，儀式和祈禱是使人與神親近並使神進入日常生活的途徑。
拿撒勒人耶穌在古代以色列開始服事時，猶太教已成為一種繁重的習俗，沒人能執行。 耶穌將自己作為預言的實現和對罪惡問題的回應：
“不要以為我已經廢除了法律或先知； 我不是要廢除它們，而是要滿足他們”（馬太福音5：17，ESV）
對於那些相信他為救主的人，耶穌的義是通過上帝的恩典歸於他們的，這是無法獲得的免費禮物。
大sus掃羅
Tarsus的掃羅（Saul of Tarsus）是博學的拉比·加馬列爾（Ramal Gamaliel）的學生，當然對以賽亞書53是熟悉的。像加馬列爾（Gamaliel）一樣，他是法利賽人，來自一個嚴重的猶太教派，經常與耶穌發生衝突。
掃羅發現基督徒對耶穌的信仰像彌賽亞那樣令人反感，以至於他驅趕他們並將他們扔進了監獄。 在其中一項任務中，耶穌在通往大馬士革的路上向掃羅顯現，從那時起，掃羅改名為保羅，他相信耶穌實際上就是彌賽亞，並在餘生中一直在傳教。
保羅已經看見了復活的基督，他的信仰不僅僅在於預言，而在於耶穌的複活。 保羅說，那是耶穌是救主的無可爭議的證明：
“如果基督沒有復活，你的信仰就是徒勞的，你仍然處於罪惡之中。 因此，即使那些在基督裡睡著的人也死了。 如果在基督裡我們對今生只有希望，我們就是所有人中最可憐的人。 但實際上，基督從死裡復活，這是那些睡著的人的初熟果實。” （1科林斯書15：17-20，ESV）