當你的世界顛倒了時，如何在主里安息
我們的文化將忙碌、壓力和睡眠不足視為一種榮譽徽章。 正如新聞經常報導的那樣，超過一半的美國人沒有使用分配的假期，並且在度假時可能會帶著工作一起去。 工作為我們的身份提供了保障我們地位的承諾。 咖啡因和糖等興奮劑可以讓我們在早上活動起來，而安眠藥、酒精和草藥則可以讓我們強行關閉自己的身體和思想，在重新開始之前獲得不安的睡眠，因為正如座右銘所說，“等你死了，你就可以睡覺了。” 但這是上帝在伊甸園裡按照自己的形象創造人類時的意思嗎？ 神工作了六天，第七天就安息了，這是什麼意思呢？ 在聖經中，休息不僅僅是不工作。 休息表明我們對供應、身份、目的和重要性的信任。 安息既是我們每天和每週的規律節奏，也是未來更全面實現的應許：“因此，上帝的子民仍然有安息日的安息，因為凡進入上帝安息的人也安息了他的工作，就像上帝安息了他的工作一樣。” （希伯來書 4:9-10）。
在主里安息是什麼意思？
創世記 2 章 2 節中，上帝在第七日休息的詞是安息日，這個詞後來也被用來呼籲以色列停止他們的正常活動。 在創造的記述中，上帝為我們設定了一個步伐，讓我們在工作和休息時都遵循，以保持我們按照他的形象創造的有效性和目的。 上帝在創世之日設定了猶太人繼續遵循的步伐，這與美國人的工作觀點形成鮮明對比。 正如《創世記》中描述神的創造工作一樣，每天結束的模式是這樣說的：“有晚上，有早晨。” 這種節奏與我們對一天的看法相反。
從我們的農業根源到工業區，再到現在的現代技術，這一天從黎明開始。 我們從早上開始一天的工作，晚上結束一天的工作，白天消耗能量，但在工作完成後就會崩潰。 那麼逆向練習你的一天有什麼意義呢？ 在農業社會中，正如《創世記》和整個人類歷史的情況一樣，晚上意味著休息和睡眠，因為天很黑，人們不能在晚上工作。 上帝的創造秩序建議我們以休息開始新的一天，裝滿水桶，為第二天的工作做好準備。 通過將晚上放在第一位，上帝確立了優先考慮身體休息作為有效工作的先決條件的重要性。 然而，隨著安息日的加入，神也優先考慮了我們的身份和價值（創世記 1:28）。
排序、組織、命名和提交上帝美好的創造物確立了人類作為上帝在他的創造物中的代表的角色，管理著地球。 工作雖然很好，但必須與休息保持平衡，這樣我們對生產力的追求就不會代表我們的目的和身份的全部。 上帝並沒有在第七天休息，因為六天的創造使他筋疲力盡。 上帝休息為我們設定了一個模式，讓我們無需生產力就能享受受造之物的良善。 七分之一的時間用於休息和反思我們已完成的工作，這要求我們承認我們依賴上帝的供應和在工作中找到我們身份的自由。 在《出埃及記》第20 章中，上帝將安息日確立為第四條誡命，同時也向以色列人展示了他們在埃及奴隸角色的對比，在埃及，工作被視為一種艱辛，以表明他作為他的子民的愛和護理。
我們無法包辦一切。 即使每週 24 天、每天 3 小時，我們也無法完成所有工作。 我們必須放棄通過工作來贏得身份的嘗試，並安息在上帝所提供的身份中，因為他所愛的身份，並且可以自由地安息在他的護理和照顧中。 這種通過自我定義實現自治的願望構成了墮落的基礎，並繼續困擾著我們今天與上帝和他人關係的運作。 蛇對夏娃的誘惑提出了成癮的挑戰，考慮到我們是否安息在神的智慧中，或者我們是否想要像神一樣，為自己選擇是非（創世記5:XNUMX）。 在選擇分享果子時，亞當和夏娃選擇了獨立而不是依賴上帝，我們每天都在繼續為這個選擇而掙扎。 神對我們休息的呼召，無論是按照我們一天的順序還是按照我們一周的節奏，都取決於我們是否可以依靠神在我們下班時照顧我們。 依賴神和獨立於神以及他所提供的其餘部分之間的吸引力這一主題是貫穿聖經的一條重要的福音主線。 安息日要求我們認識到神掌管一切，而我們卻沒有，我們對安息日的遵守成為對這種安排的反映和慶祝，而不僅僅是停止工作。
正如我們所指出的，這種理解上的轉變是依賴上帝並考慮他的供應、愛和關懷，而不是我們通過工作追求獨立、身份和目的，它具有重要的物理含義，但它也具有基本的精神含義。 律法的謬誤是這樣的想法：通過努力工作和自我努力，我可以遵守律法並贏得救恩，但正如保羅在羅馬書3:19-20中解釋的那樣，遵守律法是不可能的。 律法的目的不是提供拯救的手段，而是為了“全世界的人都要在上帝面前負責。靠著律法的行為，沒有人在上帝眼中稱義，因為靠著律法，認識罪”（來3:19-20）。 我們的行為不能拯救我們（以弗所書 2:8-9）。 儘管我們認為我們可以自由且獨立於神，但我們卻沉迷於罪並被罪所奴役（羅馬書6:16）。 獨立是一種幻想，但依靠上帝會通過正義帶來生命和自由（羅馬書6:18-19）。 在主里安息意味著將你的信心和身份置於他的物質和永恆的供應中（以弗所書2:8）。
當你的世界顛倒了時，如何在主里安息
在主里安息意味著完全依靠他的天意和計劃，即使世界在我們周圍不斷地混亂旋轉。 在馬可福音第 4 章中，門徒跟隨耶穌，聆聽耶穌用比喻教導大批群眾關於信心和依靠神的事。 耶穌用撒種的比喻來解釋分心、恐懼、迫害、憂慮，甚至撒旦如何擾亂我們生活中信仰和接受福音的過程。 從這一刻起，耶穌就和門徒一起去應用，在一場可怕的暴風雨中，他們在船上睡著了。 門徒們（其中許多是釣魚高手）非常害怕，他們叫醒了耶穌，說：“老師，我們快要死了，你不關心嗎？” （馬可福音 4:38）。 耶穌的回應是斥責風浪，使海面平靜下來，並問門徒：“你們為什麼這麼害怕？ 還是沒有信仰？ ”（馬可福音 4:40）。 在我們周圍世界的混亂和風暴中，很容易感覺自己像加利利海的門徒。 我們可能知道正確的答案，並認識到耶穌在暴風雨中與我們同在，但我們擔心他不在乎。 我們認為，如果上帝真正關心我們，他就會阻止我們經歷的風暴，讓世界保持平靜。 休息的呼召不僅僅是在方便的時候相信上帝，而是認識到我們在任何時候都完全依賴他，並且他總是在掌管之中。 在暴風雨中，我們會想起自己的軟弱和依賴，神通過他的供應來彰顯他的愛。 在主里安息意味著停止我們獨立的嘗試（無論如何這都是徒勞的），並相信神愛我們並知道什麼對我們最好。
為什麼休息對基督徒來說很重要？
上帝在人類墮落之前製定了晝夜模式以及工作和休息的節奏，創造了一個生活和秩序的框架，在這個框架中，工作在實踐中提供了目的，但通過關係提供了意義。 墮落之後，當我們尋求通過我們的工作以及獨立於與神的關係來尋找我們的目的時，我們對這種結構的需求更大。但除了這種功能性的認識之外，還有我們渴望恢復和救贖的永恆設計我們的身體“要脫離敗壞的轄制，得著神兒女榮耀的自由”（羅馬書8:21）。 這些小的休息模式（安息日）為我們提供了空間，讓我們可以自由地思考上帝賜予的生命、目的和救贖的恩賜。我們通過工作獲得身份的嘗試只是我們獨立於上帝而尋求身份和救贖的一個快照。我們無法靠自己贏得救恩，但我們得救是通過恩典，不是出於我們自己，而是上帝的恩賜（以弗所書 2:8-9）。 我們在神的恩典中安息，因為我們的救恩工作已經在十字架上完成了（以弗所書2:13-16）。 當耶穌說：“成了”（約翰福音 19:30）時，他對救贖工作作出了最後的決定。 創造的第七天提醒我們與上帝的完美關係，這取決於他為我們所做的工作。 基督的複活建立了新的創造秩序，將焦點從安息日休息的創造結束轉移到一周第一天的複活和新生。 從這個新的創造中，我們等待著即將到來的安息日，即最後的安息日，在這最後的安息中，我們作為上帝在地上的形象承載者的代表將在新天新地中得到恢復（希伯來書4:9-11；啟示錄21:1-3）。
我們今天所面臨的誘惑與亞當和夏娃在伊甸園中所受到的誘惑是一樣的，我們會相信上帝對我們的供應和看顧，依靠他，還是會嘗試以徒勞的獨立來控制我們的生活，通過我們的瘋狂和努力來抓住意義？ 在我們這個混亂的世界裡，休息的習慣似乎是一種無形的奢侈，但我們願意將一天的結構和一周的節奏的控制權交給一位慈愛的造物主，這表明我們在所有事情上都依賴上帝，無論是暫時的還是永恆的。 我們可能承認我們需要耶穌來獲得永恆的救恩，但除非我們也放棄對自己的身份和在現世實踐中的實踐的控制，否則我們並沒有真正安息並信靠他。當世界發生時，我們可以在主里安息。顛倒是因為他愛我們，因為我們可以依靠他。 “你不知道嗎？ 你沒聽見嗎？ 永恆者是永恆的神，地極的創造者。 它不會暈倒或疲倦； 他的理解力深不可測。 他賜能力給軟弱的人，給沒有能力的人加力量”（以賽亞書40：28-29）。