弗朗西斯教皇的Querida Amazonia文件實際上怎麼說
弗朗西斯教皇有很多話要說，但沒有達到記者的預期
許多關於亞馬遜奎里達的早期新聞報導都集中在“已婚牧師”的大門是打開還是關閉上。 這是可以理解的。 事實上，在亞馬遜會議之前、期間和之後，觀察員、記者、會議參與者和管理者在這個問題上花費了所有時間和精力之後，這是不可避免的。 然而，“開門/關門”框架對問題沒有幫助。
可以說，門是一扇以相當規律的方式打開和關閉的門。 即使在拉丁教會，那裡也有偏愛各種程度和生活狀態的獨身神職人員的傳統，這一傳統可以追溯到基督教的第一個千年。 一千年以來，神父和主教的獨身一直是該教會的普遍紀律。
重點是：這扇門是拉丁教會精心守護的那扇門。 拉丁教會只在非常特殊和特殊的情況下才開放它。 一些主教會議的神父希望請求教宗方濟各考慮擴大可以打開大門的特殊情況清單。 其他一些主教會議的教父堅決反對這種擴張。 最後，主教會議的教父們達成了分歧，在他們的最終文件中指出，他們中的一些人想問他這個問題。
無論如何，教宗方濟各在主教會議後的宗座勸誡中並未提及具體的紀律問題。 他甚至沒有使用“獨身”這個詞或其任何同源詞。 相反，方濟各建議恢復直到最近才成為天主教生活的普通開支和基石的態度：為平信徒和主教的聖召祈禱，他們崇尚慷慨的精神並實踐他們所宣講的。
中央通訊社的頭條總結得很好：“教皇呼籲聖潔，而不是已婚牧師。”
這符合教皇方濟各在勸告中闡明的目的：“提出一個簡短的反思框架，該框架可以具體應用於亞馬遜地區的生活，綜合了我在之前表達過的一些最大的擔憂。文件，這可以幫助我們對整個主教會議進程獲得和諧、創造性和富有成效的接待。 這是一個邀請，讓我們與教會一起祈禱和思考，很難想像當它這樣表達時，會有人參與其中。
週三，人類綜合發展部負責移民和難民部門的副部長邁克爾·切爾尼樞機主教向羅馬教廷新聞辦公室提交了這份文件，強調這份勸告“是一份出色的文件”。 他接著說：“它屬於教皇的真正權威。”
當被問及這更具體意味著什麼時，紅衣主教車爾尼表示：“它屬於普通的教權。” 當被進一步追問時，特別是關於該文件應如何幫助我們理解不斷變化的問題，其中一些問題可能不是正確的信仰對象，例如社會學環境或科學共識，車爾尼樞機主教說：“最後，正確的目標是跟隨耶穌基督和福音之外的生活——當然，在福音之外的生活中，我們適應世界不斷變化的環境——因此，我認為奎里達亞馬遜的權威，正如我“所說的，作為普通社會的一部分”彼得繼任者的權威，我們很高興接受它。”
車爾尼紅衣主教接著說：“我們正在將其應用於我們不斷變化和陷入困境的世界，我們正在利用上帝賦予我們的所有禮物來做到這一點- 包括我們的智慧，我們的情感，我們的意志，我們的承諾- 因此，我認為我們對教宗方濟各在這份文件中收到的禮物毫無疑問。 “
《奎里達·亞馬遜》很短——只有32 頁，大約是《愛的愛》的八分之一——但它也很厚重：它不僅僅是一個總結，而是弗朗西斯教皇長期以來思想的昇華。
方濟各在文件介紹中說，這些想法同時涉及他所熟悉的世界地區 - 亞馬遜 - 以及他所了解和深愛的機構 - 教會 - 所提供的。為了「豐富整個教會並受到主教會議工作的挑戰。 教宗方濟各向主教會議的參加者和整個教會提出了這些想法，希望“亞馬遜地區的牧師、獻身的男女和平信徒將努力應用它”，並且“它將激勵每個善意的人都以某種方式。 “
新聞發布會結束後，《天主教先驅報》詢問車爾尼樞機主教為何談到勸誡權威和權威國家的話題。 “我提出這些事情是因為我認為像你這樣的人會感興趣。” 當被問及他希望人們以何種精神接近奎里達·亞馬遜時，車爾尼說：“像我們對待所有醫生一樣，以祈禱、公開、明智和精神的方式。”
在新聞發布會上準備好的講話中，車爾尼樞機主教還談到了主教會議的最終文件。 “教會和整體生態的新道路，”他說，“是主教會議特別會議的最終文件。 與任何其他主教會議文件一樣，它包含主教們投票批准並委託給教宗的提案。”
車爾尼繼續說道，“[教皇方濟各]隨後立即授權出版該書，並進行了投票。 現在，在亞馬遜奎里達會議開始時，他說：“我想正式提交最終文件，其中列出了會議的結論”，並鼓勵每個人都閱讀全文。
隨後，車爾尼樞機宣稱：“這樣的官方介紹和鼓勵賦予了最終文件一定的道德權威：忽視它將是對教宗合法權威的不服從，同時發現一個或另一個難點，不能會被認為缺乏信仰。 “
紙上談兵的神學家和專業學術界將繼續爭論使徒勸告的權威性到底是什麼。 宗教官員對最終會議文件的道德權威的意見將會越來越少。 從嚴格的信息傳遞角度來看，這就是他的言論令人困惑的原因之一：他為什麼要費心這麼說？
勸告中有太多值得深思的地方——最好以批判性的順從精神進行——以至於人們想知道為什麼梵蒂岡的信息員冒著風險將討論隱藏在門外。
無論如何，勸誡中提出的三個問題已經引起了人們的關注，而且幾乎肯定會佔據更多的關注。
女性：在致力於“女性的力量和天賦”的五個密集段落中，教宗方濟各說：“主選擇通過兩張人臉來揭示他的力量和他的愛：他神聖兒子的臉使男人還有一個生物的臉，一個女人，瑪麗。 她繼續寫道：“婦女以自己的方式為教會做出貢獻，展現了母親瑪利亞的溫柔力量。”
教宗方濟各表示，實際結果是我們不應將自己局限於“功能性方法”。 我們寧願“[進入]教會最親密的結構”。 教宗方濟各接著描述了女性為亞馬遜教會提供的服務，無論是什麼，都是功能性的：“通過這種方式，”他說，“我們將從根本上認識到，為什麼沒有女性，如果沒有婦女的支持、團結和照顧，教會將會崩潰，亞馬遜地區有多少社區將會崩潰。
教皇方濟各寫道：“這表明了他們通常擁有的權力。”
無論正確或錯誤，這種對事物的理解對教會論和教會政府有著嚴重的影響，必須予以打破。 方濟各在寫道時正是呼籲這種討論：“在主教會議中，那些確實在亞馬遜社區中發揮核心作用的婦女應該獲得職位，包括教會服務，這些職位不涉及聖職，並且可以更好地表明他們的角色”。
女執事會是否可以復興，這將是在克萊羅斯/克萊魯斯的出租車內，同時在聖職聖事之外明確創建的，是一個合理的問題，而弗朗西斯的總結聲明絕對沒有提到這一問題排除這種可能性，儘管他強烈建議亞馬遜或其他地方的這種恢復不會在弗朗西斯的領導下發生。
另一個是他實際上如何對待根據宇宙神話組織的緊湊社會。 “根據宇宙神話組織的緊湊社會”是藉用自 20 世紀政治哲學家埃里克·沃格林 (Eric Voegelin) 的技術語言。 它描述了社會尋找並表達秩序的共同理念，這種理念將它們團結在講述的故事中，用意義照亮世界。 需要採取一些措施來打破神話的牢固性，而當社會的組織原則被打破時，社會所發生的事情將不可避免地造成創傷。 在過去的五個世紀裡，亞馬遜土著人民的社會結構承受著巨大的壓力，並出現了嚴重的分裂。 因此，弗朗西斯科提出的工作同時也是一項恢復和轉型的工作。
預計這對於從哲學到人類學、從社會學到語言學等廣泛領域的學者以及傳教學家來說將是一個更大的問題。
如果他們聽從教宗方濟各的號召，“尊重本土的神秘主義，這種神秘主義看到整個造物的相互聯繫和相互依存，無償的神秘主義熱愛生命作為禮物，尊重自然及其所有生命形式面前的神聖奇蹟的神秘主義， ”同時，“將這種與存在於宇宙中的上帝的關係轉變為與“你”的日益個人化的關係，“你”支持我們的生活並希望賦予它們意義，一個了解我們並愛我們的“你” ，”那麼他們都應該互相交談，與真正的傳教士和亞馬遜人民交談。 這是一項艱鉅的任務：說起來容易做起來難，但值得付出一切努力來做好。
第三個問題是亞馬遜以外的人如何提供幫助。
教宗方濟各在他關於生態學的第三章的結論中寫道：“教會擁有豐富的精神體驗，對創造價值的重新認識，對正義的關注，對窮人的選擇，她的教育傳統和她的信仰。”她在世界各地許多不同文化中化身的歷史中，也希望為亞馬遜地區的保護和發展做出貢獻。 “
教皇方濟各對從教育到法律和政治的具體活動領域有很多話要說，所有這些都值得關注和考慮，以期找到一個以所謂“頑固的理想主義”為特徵的實際方向。
要求教皇方濟各批准任何具體政策都是錯誤的。 他的勸告目的是集中註意力並闡明一種思考複雜問題的方式，這些問題不會很快消失，有效指導的機會之窗不會擴大。
聽聽他的意見或嘗試他的反思框架不會有什麼壞處。