聖經怎麼說彌撒

對於天主教徒來說，聖經不僅體現在我們的生活中，而且體現在禮拜中。 確實，從禮儀到私人奉獻，禮儀首先代表著禮儀，在這裡我們找到了自己的形成。

因此，閱讀經文不僅僅是看新約如何滿足舊約。 對於許多新教徒來說，新約聖經滿足了舊約聖經，因此，聖經的含義已經確定，傳教士將其作為內容來傳達。 但是對於天主教而言，新約聖經滿足了舊約聖經。 因此，作為遠古時代實現者的耶穌基督在聖體聖事中屈服了。 就像以色列人和猶太人進行耶穌本人進行，實現和轉變的禮拜儀式一樣，教會在模仿和順服耶穌的同時，進行了聖體彌撒的禮儀。

一種實現聖經的禮儀方法不是中世紀遺留下來的天主教強加於人，而是與經典本身一致的。 因為從創世紀到啟示錄，禮拜活動占主導地位。 考慮以下：

伊甸園是一座寺廟-因為在古代神靈或神的存在造就了一座寺廟-亞當是神父。 因此，後來的以色列神廟被設計用來反映伊甸園，而神職人員則扮演亞當的角色（當然，新亞當耶穌基督是偉大的大祭司）。 正如福音派學者戈登·溫漢姆所說：

“創世紀對禮拜的興趣遠超出通常的想像。 首先以預示聖幕建造的方式描述世界的創造。 伊甸園被描繪成一個聖殿，裝飾著會幕和廟宇，金，寶石，天使和樹木等後來裝飾的元素。 伊甸是上帝走過的地方。 。 。 亞當擔任祭司。

後來，創世紀提出了其他重要人物，他們在重要時刻做出了犧牲，包括亞伯，諾亞和亞伯拉罕。 摩西命令法老釋放猶太人，使他們能夠敬拜：“主耶和華以色列的神如此說：'願我的百姓去，為他們在曠野為我安排a席'。”（出埃及記5：1b） 。 摩西五書中的五經大部分是關於禮儀和祭祀的，尤其是從出埃及後三分之一到申命記。 歷史書籍標有犧牲。 詩篇是在祭祀儀式中演唱的。 而且，先知並不反對這樣的祭祀儀式，而是希望人們過上正直的生活，以免他們的犧牲是虛偽的（先知抵抗聖祭的思想來自56世紀的新教徒學者，他們對天主教徒持反對態度。文本中的聖職）。 以西結本人是祭司，以賽亞預見外邦人將他們的祭物在末日帶到錫安（以賽亞書6：8-XNUMX）。

在新約聖經中，耶穌建立了聖體聖事的祭祀儀式。 在使徒行傳中，早期的基督徒參加聖殿禮拜，同時也獻身“使徒的教導和團契、,餅和祈禱”（使徒行傳2:42）。 在哥林多前書第1章中，聖保羅在聖體聖事禮拜儀式上灑了大量墨水，處理財產問題。 猶太人長期以來一直主張大眾比猶太人的犧牲更為優越。 啟示錄少講末世的恐怖，多講天堂的永恆禮拜。 因此，它主要用作地球禮儀的典範。

此外，整個歷史的信徒主要在禮拜中遇到聖經。 從古代世界到大約一千六百，百分之五或百分之十的人口都可以閱讀。 因此，以色列人，猶太人和基督徒本可以在教堂，猶太教堂和教堂裡聽聖經中的禮拜。 實際上，導致新約正典形成的指導性問題不是“這些文件中的哪一個受到啟發？”。 隨著早期教會按著作順序發展，從馬可福音到第三哥林多人，從約翰二書到保羅和特克拉的使徒行傳，從希伯來書到彼得福音，問題是：“這些文件中有哪些可以在教堂的禮拜中被讀？” 早期的教會通過詢問使徒們提供了哪些文件並反映了使徒信仰來做到這一點，他們決定要在彌撒書中宣讀和宣講什麼。

那看起來像什麼？ 這是一個三步過程，涉及舊約，新約和教會的禮拜儀式。 舊約預備並預備了新事物的事件，因此新事物又實現了舊事物的事件。 與諾斯替教不同，諾斯替教將舊約和新約分開，並由不同的神監督，而天主教徒則相信同一位神會監督這兩個約書，這兩個故事共同講述了從創造到完善的救贖故事。