基督徒的鬼魂是什麼？

我認識的大多數基督徒將鬼故事歸因於自然現像或惡魔活動。 但是，這是僅有的兩個選擇嗎？

教會從未明確地解決過這個問題-實際上，一些最偉大的神學家彼此不同意。 但是教會已經肯定了許多死聖者的聖像以及他們所傳達的信息。 這給我們要做的事情。

鬼魂來自與德國精神有關的古英語單詞，意思是“精神”，基督徒當然也相信靈魂：上帝，天使和已故人類的靈魂都是合格的。 許多人說死者的靈魂不應該在活人中游盪，因為死後無形的靈魂與物質的身體分離直到復活（啟示錄20：5、12-13）。 但是，有充分的理由相信人類的精神出現在地球上嗎？

在聖經中，我們讀到了生命中出現的人類的精神。 例如，恩多的女巫回憶起先知撒母耳的幽靈（撒母耳記1：28-3）。 女巫對此事件感到震驚的事實表明，她先前提出的興高采烈的說法很可能是錯誤的，但是聖經將其視為無條件的真實事件。 我們還被告知，猶大·馬卡比烏斯在視覺上遇到了大祭司奧尼亞斯的鬼魂（25 Macc 2：15-11）。

在馬太福音中，門徒看見摩西和以利亞（尚未復活）與耶穌一同在變貌山上（太17：1-9）。 在此之前，門徒們認為耶穌本人是個鬼（馬太福音14:26），這表明他們至少有鬼的念頭。 耶穌復活後出現，而不是糾正鬼魂的念頭，只是說自己不是一個人（路加福音24：37-39）。

因此，聖經為我們提供了明顯的精神實例，這些精神在地球上非物質地表現出來，並且沒有記載耶穌有機會時就對這一思想進行了揭穿。 因此，問題似乎不是可能性之一，而是可能性之一。

一些教會的父親拒絕了鬼魂的存在，還有一些將撒母耳事件解釋為惡魔活動。 聖奧古斯丁將大多數鬼故事歸因於天使般的幻想，但他的關注似乎更多地集中在與異教徒的信仰鬥爭上，而不是形而上學的可能性上。 的確，他在某些情況下允許上帝帶回探訪者的靈魂，並承認“如果我們聲稱這些東西是錯誤的，我們將無動於衷地違背某些信徒的著作，並違背那些聲稱這些東西是虛假的人的感覺。發生在他們身上。

聖托馬斯·阿奎那在鬼魂問題上與奧古斯丁不同意，在《摘要》第三部分的補語中得出結論：“說死者的靈魂不離開他們的家是荒謬的”。 阿奎那申明奧古斯丁是按照自然界的常識在“講話”，“否認有鬼的可能性，”

根據神聖天意的安排，失散的靈魂有時會離開家園並向人們顯現。 。 。 還可以肯定的是，有時該死的人可能會發生這種情況，而且對於人類的教育和恐嚇，這種現像還可能出現在人們的面前。

他還說，靈魂“可以在生活中以美麗的姿態出現在生活中。”

阿奎那不僅相信鬼的可能性，而且他自己似乎也遇到過鬼。 在兩次記錄的事件中，死者去拜訪了天使醫生：羅曼諾弟兄（托馬斯還沒有意識到已經死了！）和阿基諾的死姐姐。

但是，如果靈魂可以隨意出現，為什麼他們不一直這樣做呢？ 這是奧古斯丁反對可能性論點的一部分。 阿奎那回答說：“儘管死者可以按照自己的意願出現在生者面前。 。 。 他們完全符合上帝的旨意，因此他們只能做他們認為與上帝的性情相稱的事，否則他們將不堪重負，以至於因自己的不快樂而遭受的痛苦大於他們向他人顯現的渴望”。

當然，死者來訪的可能性並不能解釋每一次屬靈的遭遇。 儘管聖經中的惡魔活動是通過活的，有形的（甚至是動物）存在來實現的，但是聖經或傳統中沒有任何東西將他們限制為這種活動。 天使出現了並與物體和人互動，而惡魔是墮落的天使。 經常與超自然現像打交道的天主教徒說，暴力或邪惡的困擾本質上可能是惡魔。

因此，雖然假設所有類似鬼魂的表現都是起源於魔鬼是錯誤且不合聖經的，但假設它們都不是魔鬼也是不明智的！

話雖如此，如果說鬼魂只是通過其力量或根據神聖的特殊目的而成為出現在地球上的已故人類的靈魂，我們就不能簡單地抹掉鬼魂故事，如妄想或惡魔。

因此，我們必須注意不要判斷得太快。 這樣的經歷可能來自上帝，各種各樣的天使或亡靈—我們對他們的反應應該截然不同。 唯有神是應有的敬拜； 應當給予善天使敬畏（啟示錄22：8-9），而不良天使則應遠離。 關於亡靈：儘管教會確認與聖徒進行適當的敬拜和祈禱，但它與聖經一起禁止占卜或毀謗-召集死者或其他尋求禁忌知識的行為（例如申命記18： 11比較19:31; 20：6，27; CCC 2116）。

如果您看到一個鬼魂，那麼最好的辦法可能就是對死去的靈魂做同樣的事情-我們在面紗另一側的基督徒兄弟-我們沒有看到：祈禱。