奉獻給三位一體：聖靈的七個禮物

很難將另一種天主教教義命名為神聖的上古，就像聖靈的七個恩賜一樣，這些恩賜卻遭到如此仁慈的忽視。 像1950年左右出生的大多數天主教徒一樣，我心底學會了他們的名字：“ WIS -Dom，理解，國家/地區，強硬，知識-壁壘，-餡餅和恐懼！ 然而，不幸的是，他們都是我的同班同學，我至少正式地學到了這些神秘的力量，這些力量在我們得到確認後就會降臨到我們身上。 一旦確認日來了又走了，我們很生氣地發現我們沒有成為梵蒂岡二世以前的奉獻承諾的無所不知，無所不知的克里斯蒂（基督的士兵）。

問題
具有諷刺意味的是，事實證明，梵蒂岡二世後的奉獻精神沒有能力向年輕的天主教徒灌輸這七種禮物的真實含義。 至少以前的方法具有這樣的優勢，即在不敬虔的無神論者的手中喚起了烈士血腥死亡的光明前景。 但是，遺憾的是，這樣的好戰的教學法在安理會會議後出現了。 但是在過去的幾十年中，有關新確認者對信仰的興趣減弱的報告流表明，這些變化並沒有取得預期的效果。 並不是說梵蒂岡II以前的分類器中沒有蟲子-蟲子很多-但是這種表面的用具甚至還沒有開始解決它們。

密蘇里州聖路易斯阿奎那神學研究所所長，牧師查爾斯·E·布沙德牧師最近在神學研究中發表的文章（“取回道德神學中聖靈的恩賜”，2002年XNUMX月）指出傳統天主教授課在以下七個禮物上的具體弱點：

忽視了這七個禮物與主要美德和神學美德（信念，希望，慈善/愛心，審慎，正義，堅毅/勇氣和節制）之間的緊密聯繫，聖托馬斯·阿奎那斯本人在對待這一主題時曾強調
傾向於將七種禮物贈予禁慾/神秘靈性的深奧領域，而不是道德神學的現實和塵世領域，阿奎那指出，這是它們的適當領域
精神精英主義的一種形式，對禮物神學進行了最深入的研究，專門供教士和宗教人士使用，他們大概與文盲群眾不同，具有必要的學習和靈性來欣賞和吸收它
忽視禮物神學的聖經基礎，特別是以賽亞書11章，禮物最初是被確定並預言地應用於基督
1992年的天主教教理會已經解決了其中一些問題（例如美德的重要性以及禮物與“道德生活”之間的關係），但避免了定義單個禮物或什至對其進行詳盡處理-只有六段（1285-1287、1830-1831和1845），而四十段是美德（1803-1829、1832-1844）。 也許這就是為什麼在新的教理主義之後出現了課本教科書來呈現如此混亂的禮物定義的原因。 這些定義往往是對傳統Thomistic定義的不精確的重新表述，或者是從作者的個人經驗或想像中得出的完全即席的定義。 根據這些發展，回顧一下傳統的教會對這七個禮物的解釋是很有用的。

傳統的解釋
根據天主教的傳統，聖靈的七種恩賜是英雄特質的特徵，只有耶穌基督才能充分擁有，但他可以自由地與他神秘的身體成員（即他的教會）分享。 這些特徵被灌輸給每位基督徒，作為他受洗的永久end賦，並通過七種美德的實踐得到滋養，並被印在聖禮的聖sealed中。 它們也被稱為聖靈的成聖禮物，因為它們的目的是使接受者在生活中服從聖靈的提示，幫助他們成長為聖潔並使他們適應天堂。

自公元二世紀中葉以來，這七種禮物的性質一直在神學家中進行爭論，但是標準解釋是聖托馬斯·阿奎那在十三世紀的《神學》中闡述的：

智慧既是對“神聖事物”的知識和判斷，也是根據神聖真理判斷和指揮人類事物的能力（I / I.1.6； I / II.69.3； II / II.8.6； II / II.45.1 -5）。
理解是直覺滲透到事物的核心，尤其是對於我們永恆的救贖所必需的更高的真理-實際上，是“看見”上帝的能力（I / I.12.5； I / II.69.2； II / II。8,1-3）。
議會允許一個人在救贖必要的事情上由上帝指示（II / II.52.1）。
堅毅表示在做善事和避免邪惡時的精神堅定性，特別是在這樣做困難或危險的情況下，並有信心借助永恆的生命克服一切障礙，甚至是致命的障礙（I / II。 61.3； II / II.123.2； II / II.139.1）。
知識是正確判斷信仰和正確行為的能力，以至於永遠不會偏離正確的正義道路（II / II.9.3）。
虔誠主要是孝順上帝，為上帝付出敬拜和義務，由於所有人與上帝的關係而對所有人應盡的義務，並尊重神聖而又自相矛盾的聖經。 拉丁語pietas表示我們對父親和我們國家的崇敬； 由於上帝是萬物之父，因此敬拜上帝也稱為虔誠（I / II.68.4; II / II.121.1）。
在這種情況下，敬畏上帝是一種“孝順”或純潔的恐懼，我們敬拜上帝，避免與上帝分離，這與“卑鄙的”恐懼相反，我們懼怕懲罰（I / II.67.4; II） / II.19.9）。
根據托馬斯·阿奎那的說法，這些禮物是神提供的“習慣”，“本能”或“性情”，是一種超自然的東西，可以幫助人們“完美”。 它們使人能夠超越人的理性和人性的極限，並按照基督的諾言參與上帝的生命（約翰福音14：23）。 阿奎那堅持認為，這對於拯救人類是必不可少的，這是人類無法獨自實現的。 它們用於“完善”四種基本或道德美德（審慎，正義，堅忍和節制）和三種神學美德（信仰，希望和慈善）。 慈善的美德是釋放七種禮物的潛在力量的鑰匙，七種禮物受洗後可以（並且將）潛伏在靈魂中，除非一個人這樣做。

由於“恩典是建立在自然之上”（ST I / I.2.3），所以七種禮物與七種美德，聖靈的十二種果子和八福具有協同作用。 禮物的出現是通過美德的實踐來促進的，而美德的實踐又通過行使禮物而得以完善。 正確地運用禮物，就可以在基督徒的生活中產生聖靈的果實：愛，喜樂，和平，耐心，仁慈，仁慈，慷慨，忠誠，溫柔，謙虛，自我控制和貞操（加拉太書5：22-23） ）。 美德，恩賜和果實之間這種合作的目的是達到基督在山上的講道中所描述的八次幸福狀態（太5：3-10）。

精神兵工廠
我提出的第三種方式是理解這七種恩賜，而不是採用嚴格的托馬斯主義方法或基於當代和文化條件下的定義的方法，而這是佔據聖經起源的第三種方法。

《聖經》中第一個也是唯一列出這七個特殊特質的地方是以賽亞書11：1-3，這是著名的彌賽亞預言：

傑西（Jesse）的樹樁上將長出新芽，其根部也將長出一枝。 耶和華的靈，智慧和諒解的精神，勸告和能力的靈，知識的靈和對耶和華的敬畏，必降在他身上。 他的喜樂將在於敬畏耶和華。

實際上，在過去的兩千年中，每位評論這七種禮物的評論家都認為這段經文是這種教導的源頭，但沒有人注意到這七個概念與以色列古代的“智慧”傳統有多麼不可分割，這一點在古代著作中就得到了體現。約伯書，箴言書，傳道書，歌謠，詩篇，所羅門傳道書和智慧書，以及預言書的某些部分，包括以賽亞，都在其中。 本材料的重點是導航日常生活的道德要求（經濟，愛情和婚姻，撫養子女，人際關係，使用和濫用權力），而不是通常與舊約相關的歷史，預言或神話/形而上的主題。 它並不與其他人相矛盾。

正是來自這個務實，務實和日常關注的世界，而不是苦修或神秘經驗的境界，才出現了這七個禮物，而以賽亞書11的上下文加強了這一參照框架。 以賽亞的《天平》詳盡地描述了“傑西的萌芽”將在地球上建立“和平王國”的侵略行為：

他不會根據眼睛所見作出判斷，也不會根據耳朵所聽到的作出判斷。 但他要憑著正義審判窮人，為大地的溫柔做出公正的決定。 他必用口中的杖擊打大地，並用嘴唇的氣殺死惡人。 。 。 。 他們不會傷害或毀滅我整個聖山。 因為當水淹沒大海時，地上必充滿耶和華的知識。 （第11節：3-4、9）

建立這個王國需要思考，計劃，工作，奮鬥，勇氣，毅力，毅力，謙卑，即弄髒您的手。 從塵世的角度來看，這是富有成果的，可以用來觀察這七個禮物在成熟（或成熟）基督徒生活中的作用。

在天主教中，就像在一般基督教中一樣，存在著一種緊張關係，這種緊張關係著重於來世與被排斥和破壞的世界，似乎脫離世俗事物只是永恆的保證。 。 梵蒂岡第二屆理事會提出的這種思想的糾正措施之一是，恢復聖經對神國的重視，認為神國是一個具體的現實，不僅超越了所創造的秩序，而且改變了秩序（Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39）。

在建立王國的鬥爭中，這七個禮物是必不可少的資源，從某種意義上說，這七個禮物是積極從事精神戰爭的副產品。 如果一個人不願為自己的戰鬥做好準備，那麼當戰斗在他家門口時，他會發現自己沒有防禦能力也就不會感到驚訝。 如果我的同學和我從未“獲得”我們所期望的“神秘力量”，也許是因為我們從未為推進上帝的國度而奮鬥過！

這七個禮物是每個受洗的基督徒從小就可以誇耀的天賦。 他們是我們的遺產。 在聖禮中給予的這些禮物使我們能夠通過經驗發展，這對於基督徒生活方式的順利進行是必不可少的。 它們不是自發出現的，而是作為一種美德生活的果實逐漸出現的。 當不再需要它們時，它們也不會被聖靈收回，因為只要我們打好仗，就永遠需要它們。

這七個禮物旨在在世界上使用，目的是為基督改變世界。 以賽亞書11生動地描述了這些禮物的用途-在一個人的時間和地點上做一個被要求去做的事，以推進神的國度。他在事物計劃中非常有限且不平等的位置（敬畏上帝），接受了上帝家庭成員的角色（仁慈），並養成了遵循父親特定指示過神生活的習慣（知識） 。 對上帝的這種熟悉產生了必要的力量和勇氣，以面對一個人一生中不可避免地遇到的邪惡（堅毅），以及狡猾地輕易改變自己的策略以匹配甚至預料到敵人的許多詭計（參贊）。

基督的士兵
這些考慮主要針對成年的搖籃天主教徒，他們像我一樣，沒有被充分陶醉（至少在七個禮物方面）。 由於一般教會在關於接受聖禮的正確年齡方面一直存在爭議，因此，不足的聽話病可能會繼續困擾信徒。 缺乏對美德與天賦之間協同關係的關注似乎是導致確認者未能發展天賦的主要原因。 Catechesis僅僅旨在獲取知識或只是在沒有紮實的福音派組織原則的情況下簡單地促進“無禮的善舉”，根本就不會割斷這一代（或任何其他）年輕人。 在許多當前的分類學程序中，以集中祈禱，日記，引導式冥想或其他任何流行的偽教學情節都無法與對死亡文化的誘惑相抗衡。

必須盡快踐踏以這七個禮物為代表的成熟的精神武器庫的路徑，這七個美德可以像在整個教會歷史上所做的那樣，一直沿用至今。 也許現在該復活受洗者的傳統形象，即“基督的士兵”，這句話數十年來一直被天主教的天主教修辭材料所厭惡。 儘管梵蒂岡二世後的時代精神在所有宗教信仰中都反對“好戰分子”的概念，但這種立場已被誤導了-通過對聖經所說的誠實評估以及我們生活中的世界大事。 例如，沒有約翰·保羅二世為追求合法目標而進行的非暴力武裝活動，就不會發生蘇聯的推翻。 聖靈的七個恩賜是我們進行日常精神戰的精神武器。