是否有耶穌復活的歷史證據？

1）耶穌的埋葬：它被許多獨立的來源提及（四本福音書，包括馬可使用的材料，根據魯道夫·佩什的說法，可以追溯到耶穌被釘十字架七年後，來自目擊者的敘述，保羅的幾封書信，寫在福音書之前，甚至更接近事實，以及彼得的偽福音書），這是基於多重證明標準的真實性要素。 此外，猶太公會成員亞利馬太的約瑟夫埋葬耶穌是可靠的，因為它滿足了所謂的尷尬標準：正如學者雷蒙德·愛德華·布朗所解釋的那樣（《彌賽亞之死》，第 2 卷，花園城 1994 年，第 1240-1 頁）。 亞利馬太的約瑟夫埋葬耶穌是“非常有可能的”，因為原始教會的成員如何如此重視猶太公會的成員，並對他們懷有可以理解的敵意（他們是耶穌之死的設計者），這是“令人費解的”。 由於這些和其他原因，劍橋大學已故的約翰·阿特·羅賓遜（John At Robinson）認為，耶穌埋葬在墳墓中是“關於耶穌的最古老和最有力的事實之一”（“上帝的人性面容”，Westminster 1973，第 131 頁）

2）墳墓被發現是空的：在被釘十字架後的那個星期日，一群婦女發現耶穌的墳墓是空的。 這一事實也滿足了由各種獨立來源證明的多重證明的標準（《馬太福音》、《馬可福音》和《約翰福音》以及《使徒行傳》2,29 和 13,29）。 此外，發現空墓的主角是女性，然後被認為沒有任何權威（甚至在猶太法庭上），這一事實證實了故事的真實性，滿足了尷尬的標準。 因此，奧地利學者雅各布·克雷默（Jacob Kremer）斷言：“到目前為止，大多數解經家都認為《聖經》中有關空墓的聲明是可靠的”（“Die Osterevangelien–Geschichten um Geschichte”，Katholisches Bibelwerk，1977，第49-50頁）。

3）耶穌死後顯現：在不同的場合和不同的情況下，許多不同的個人和群體報告說經歷過耶穌死後的顯現。 保羅經常在他的書信中提到這些事件，考慮到這些事件是在與這些事件很接近的情況下寫成的，並且考慮到他對所涉及的人的個人了解，這些幽靈不能僅僅被視為傳說。 而且，它們出現在幾個獨立的來源中，滿足多重證明的標準（彼得的出現得到了路加和保羅的證明；十二使徒的出現得到了路加、約翰和保羅的證明；婦女的出現得到了馬太和約翰的證明，等等）。德國新約批評家、懷疑論者格爾德·呂德曼總結道：“可以認為，歷史上可以肯定的是，彼得和門徒在耶穌死後有過經歷，在這些經歷中，耶穌向他們顯現為複活的基督。” （“耶穌到底發生了什麼？”，威斯敏斯特約翰諾克斯出版社 1995 年，第 8 頁）。

4）門徒態度的徹底改變：在耶穌被釘十字架的那一刻，他們驚恐地逃跑後，門徒們突然真誠地相信他已經從死裡復活了，儘管他們的猶太人傾向相反。 以至於突然間他們甚至願意為這個信念的真理而死。 英國著名學者NT賴特這樣說道：“這就是為什麼，作為一名歷史學家，我無法解釋早期基督教的興起，除非耶穌再次復活，身後留下一座空墳墓。” （“新的未改進的耶穌”，《今日基督教》，13 年 09 月 1993 日）。