佛教關於自我與非自我的教義

在所有佛陀的教teaching中，關於自我本質的教are最難於理解，但它們卻是精神信仰的核心。 的確，“充分感知自我的本質”是定義啟蒙的一種方式。

五個斯坎達
佛陀教導說，一個人是五個存在的集合的組合，也被稱為五個斯坎達或五個堆：

模
Sensazione
知覺
精神形態
意識
佛教的各個流派以略微不同的方式解釋梵語。 通常，第一個skandha是我們的身體形態。 第二個因素包括我們的感覺-情感的和身體的感覺-以及我們的感覺-看到，感覺，品嚐，觸摸，聞到。

第三個概念，感知，涵蓋了我們所謂的思想的大部分：概念化，認知，推理。 這也包括在器官與物體接觸時發生的識別。 感知可以被認為是“什麼識別”。 感知到的對象可以是身體或精神上的對象，例如想法。

第四種形式，精神形態，包括習慣，偏見和易感性。 我們的意志還是意志也是第四世界的一部分，以及注意力，信念，良心，驕傲，慾望，報仇和許多其他精神狀態，無論是良善的還是非道德的。 因果報應的因果關係對於第四階段梵and尤為重要。

第五種狀態，意識，是對物體的意識或敏感性，但沒有概念化。 一旦有了意識，第三個skandha就可以識別出該對象並為其指定一個概念值，而第四個skandha可以對慾望，排斥或其他某種心理訓練做出反應。 在某些學校中，第五種佛法被解釋為將生活經驗聯繫在一起的基礎。

自我是非自我的
要了解skandhas，最重要的是它們是空的。 它們不是個人擁有的特質，因為沒有自我擁有它們。 非自我的這種學說被稱為anatman或anatta。

本質上，佛陀教導說“你”不是一個完整而自治的實體。 個體的自我，或者我們稱之為自我的自我，更正確地被認為是依的副產品。

從表面上看，這似乎是一種虛無主義的教導。 但是佛陀教導說，如果我們能透過小小的個人自我的幻像看到，我們就會體驗到不受生與死的影響。

兩種觀點
除此以外，上座部佛教和大乘佛教在理解阿特曼的方式上也有所不同。 確實，最重要的是，不同的自我理解將這兩個流派界定並分開。

從根本上說，Theravada認為“反叛者”是指個人的自我或性格是障礙和幻想。 一旦擺脫了這種幻想，個人就可以享受涅rv的快樂。

另一方面，大乘佛教認為沒有內在自我的所有物理形式，即所謂的shunyata，即“空”。 大乘佛教的理想是讓所有眾生在一起，不僅出於同情心，而且因為我們不是真正的獨立和自治的人。