聖禮：特質，各種形式，宗教信仰。 但是它們實際上是什麼？

恩典、上帝憐憫以及防禦和保護免受邪惡之害的手段

摘自天主教會教義問答的註釋

1667 – «聖母教堂建立了聖禮。 這些都是神聖的記號，透過這些記號，透過對聖禮的某種模仿，它們得到了象徵，並且透過教會的代禱，獲得了特別是精神上的效果。 透過它們，人們準備好接受聖禮的主要效果，並且生活的各種情況都被聖化。”

聖事的特徵

1668 – 它們是由教會建立的，目的是使一些教會事工、一些生活狀態、基督徒生活的各種情況以及對人類有用的東西的使用成聖。 根據主教們的牧靈決定，他們也可以回應一個地區或時代基督徒的需求、文化和歷史。 它們總是涉及祈禱，通常伴隨著特定的標誌，例如按手、劃十字架、灑聖水（這讓人想起洗禮）。

1669 – 它們源自洗禮司祭：每個受洗的人都被稱為祝福者和祝福者。 因此，即使是在家人也可以主持一些祝福。 祝福越涉及教會和聖禮生活，其主席職位就越多地保留給任命的牧師（主教、長老或執事）。

1670 – 聖禮並非以聖禮的方式賜給聖神的恩寵； 然而，透過教會的祈禱，他們準備接受恩典並願意與之合作。 «善意的信徒能夠透過來自基督受苦、死亡和復活的逾越奧秘的神聖恩典，使幾乎所有的生活事件成聖，所有聖禮和聖禮都從這一奧秘中獲得效力； 因此，對物質事物的每一次誠實的使用都可以指向人的成聖和對上帝的讚美。”

各種形式的聖禮

1671年–在聖禮中首先有（人，餐桌，物體，地方）的祝福。 每一份祝福都是神對他的讚美和祈禱，以得到他的恩賜。 在基督裡，基督徒“得到一切屬靈的祝福”就得到了父神的祝福（以弗所書1,3：XNUMX）。 為此，教會通過援引耶穌的名字，並通常作為基督十字架的聖蹟來給予祝福。

1672年-有些祝福具有持久的影響：它們的作用是將人們奉獻給上帝，並保留供禮儀使用的物品和場所。 在那些不希望與聖禮令混淆的人中，有修道院的方丈或女修道院院長的祝福，處女和寡婦的奉獻，宗教職業的儀式以及某些教會事工的祝福（讀者，助手，傳教士等）。 作為有關物品的祝福的例子，我們可以提及教堂或祭壇的奉獻或祝福，聖油，花瓶和神聖的裝飾品，鈴鐺的祝福等。

1673年-教會以耶穌基督的名義公開並有權動地要求保護一個人或物體免受邪惡之人的影響並從其統治下移開時，有人說驅魔。 耶穌實踐了它； 教會是從他那裡得到驅魔的力量和任務的。 在慶祝洗禮的過程中，驅魔是一種簡單的形式。 莊嚴的驅魔，被稱為“大驅魔”，只能由牧師在主教的允許下進行。 為此，我們必須謹慎行事，嚴格遵守教會確立的規範。 驅魔的目的是驅逐惡魔或擺脫惡魔的影響，而這是通過耶穌賦予教會的精神權威來實現的。 屬於醫學領域的疾病，尤其是精神疾病的情況截然不同。 因此，重要的是，在慶祝驅魔之前，確保它是邪惡的存在而不是疾病。

大眾信仰

1674年-除了聖禮和聖禮的禮拜儀式外，梳理還必須考慮忠實和大眾宗教的虔誠形式。 基督教人民的宗教意識在任何時候都以教會奉獻生活的各種虔誠形式表達出來，例如敬拜文物，參拜神殿，朝聖，遊行，“通過十字勳章” »，宗教舞蹈，念珠，獎牌等

1675年-這些表述是教會禮拜儀式生活的延伸，但並不能代替它們：“考慮到禮拜儀式的時間，必須以與神聖禮拜儀式相協調的方式下令進行這些演習，鑑於它的優越性，它帶領基督教徒»。

1676年-必須有一種牧養識別，以支持和支持大眾的宗教信仰，並在必要時淨化和糾正構成這些信仰基礎的宗教觀念，並在了解基督的奧秘方面取得進步。 他們的行使受主教的照顧和判斷，並服從教會的一般準則。 «受歡迎的宗教本質上是一套價值觀，用基督教的智慧回答了存在的重大問題。 天主教通俗常識是對存在的綜合。 這就是它如何創造性地將神與人，基督與瑪麗，精神與身體，聖餐與製度，人與社區，信仰與國土，智慧聯合起來的方式和感覺。 這種智慧是一種基督教的人文主義，從根本上肯定每個人作為神的孩子的尊嚴，建立起基本的兄弟情誼，教導自己與自然和諧相處，並理解工作，並為生活在愉悅與寧靜中提供動力。 ，即使在生存的艱難之中。 對人民來說，這種智慧也是一種辨別原則，一種福音的本能，使他們自覺地意識到福音在教堂中排在第一位，或者當福音被清空後被其他利益所窒息。

綜上所述

1677年-教會建立的神聖標誌被稱為聖禮，其目的是使人們準備接受聖禮的果實並使生活的各種環境成聖。

1678年-在聖禮中，祝福佔據重要位置。 他們同時需要讚美上帝的行為和恩賜，以及教會的代禱，以便人們可以根據福音的精神使用上帝的恩賜。

1679年-除了禮拜儀式，基督教生活還受到植根於不同文化中的各種形式的大眾虔誠的滋養。 教會在保持警惕以信心之光照亮他們的同時，偏愛大眾宗教的形式，這些形式表達了福音的本能和人類智慧，並豐富了基督徒的生活。