聖禮：各種形式，普遍的宗教信仰

1667 年 - «聖母教堂制定了聖禮。 這些都是神聖的記號，通過這些記號，通過對聖禮的一定模仿，可以像徵出效果，並且通過教會的推動，首先可以獲得精神上的效果。 通過它們，人們傾向於接受聖禮的主要效果，並且生活的各種情況都被聖化”。

聖事的特徵

1668 - 它們是由教會設立的，目的是使某些教會事工、某些生活狀態、基督徒生活的各種情況以及對人類有用的事物的使用成聖。 根據主教們的牧靈決定，他們也可以回應一個地區或一個時代基督徒的需求、文化和歷史。 它們總是涉及祈禱，通常伴隨著某種標誌，例如按手、劃十字、灑聖水（這讓人想起洗禮）。

1669 - 它們源自洗禮祭司：每個受洗的人都被稱為祝福和祝福。 因此，即使是在家人也可以主持一些加持； 祝福越涉及教會和聖禮生活，其主席職位就越多地保留給任命的牧師（主教、長老或執事）。

1670 - 聖禮並不以聖禮的方式賦予聖靈的恩典； 然而，通過教會的祈禱，他們準備接受恩典並準備與之合作。 “它被賦予善意的信徒，通過從基督受難、死亡和復活的逾越奧跡中流淌出來的神聖恩典，使生命中幾乎所有的事件成聖，所有聖禮和聖禮都從這個奧秘中獲得功效; 因此，對物質事物的每一次誠實的使用都可以引導人的成聖和對上帝的讚美”。

各種形式的聖禮

1671 - 在聖禮中，首先是祝福（對人、對餐桌、對物體、對地方）。 每一個祝福都是對上帝的讚美和對他恩賜的祈禱。 在基督裡，基督徒受到父神“各樣屬靈的福氣”的祝福（弗 1,3:XNUMX）。 因此，教會通過呼求耶穌的名來傳遞祝福，通常是通過畫出基督的十字架的神聖標誌。

1672年 - 有些祝福具有持久的影響：它們具有將人奉獻給上帝以及保留物品和場所供禮儀使用的效果。 為那些不與聖事任命相混淆的人提供的祝福包括修道院院長或女修道院院長的祝福、處女和寡婦的祝聖、宗教職業儀式以及對某些教會部門（讀經師、侍僧、傳教員等）的祝福。 .)。 作為與物體有關的祝福的一個例子，人們可以指出教堂或祭壇的奉獻或祝福，聖油、花瓶和聖衣、鐘等的祝福。

1673年 - 當教會以耶穌基督的名義公開和權威地請求保護一個人或一個物體免受邪惡者的影響並從他的統治下奪走時，我們所說的是驅魔。 耶穌實踐了這一點； 教會正是從他那裡獲得了驅魔的權力和任務。 在慶祝洗禮期間，以一種簡單的形式進行驅魔。 莊嚴的驅魔儀式被稱為“大驅魔”，只能由長老並在主教的許可下進行。 在這方面，我們必須謹慎行事，嚴格遵守教會制定的規範。 驅魔的目的是趕出惡魔或擺脫惡魔的影響，這是通過耶穌委託給教會的精神權威來實現的。 疾病的情況則大不相同，尤其是精神疾病，其治療屬於醫學科學領域。 因此，在進行驅魔之前，必須確保這是邪惡存在的問題，而不是疾病的問題。

大眾信仰

1674 - 除了聖禮和聖禮的禮儀之外，教理講授還必須考慮到信徒和大眾宗教信仰的虔誠形式。 在每個時代，基督教徒的宗教意識都以伴隨教會聖禮生活的各種形式的虔誠表現出來，例如崇拜聖物、參觀聖所、朝聖、遊行、“十字架” »、宗教舞蹈、念珠、獎章等。

1675 - 這些表述是教會禮儀生活的延長，但它們並不能取代它：“考慮到禮儀季節，這些練習必須以與神聖禮儀相協調的方式進行排序，衍生於一些遠離它，並走向它，鑑於其優越性，讓他們領導基督教人民»。

1676年 - 教牧的洞察力對於支持和支持大眾宗教信仰是必要的，並且在必要時淨化和糾正作為這種奉獻基礎的宗教意識，並在基督奧秘的知識上取得進步。 他們的行使受到主教的照顧和判斷以及教會的一般規範。 “從本質上講，大眾宗教信仰是一套價值觀，它以基督教的智慧回答了存在的重大問題。 流行的天主教常識是由綜合存在的能力組成的。 這就是它如何以創造性的方式將神與人、基督與瑪利亞、精神與身體、共融與機構、個人與社區、信仰與國家、智慧與情感結合起來。 這種智慧是一種基督教人文主義，它從根本上肯定每個人作為上帝之子的尊嚴，建立基本的兄弟情誼，教導我們與自然和諧相處，理解工作，並為我們提供即使在快樂和寧靜中生活的理由。生活的磨難之中。 對於人們來說，這種智慧也是一種辨別力的原則，一種福音派的本能，當福音在教會中佔據首位，或者當福音的內容被掏空並被其他利益所窒息時，這種智慧使他們自發地察覺到。