在尼日利亞，一名修女照顧被標記為女巫的被遺棄兒童

在迎接2歲的Inimffon Uwamobong和她的弟弟Matylda Iyang姐妹三年之後，她終於聽到了遺棄他們的母親的消息。

伊揚說：“他們的母親回來告訴我她（因尼芬）和她的弟弟是女巫，要我把他們趕出修道院。”負責監督查爾斯·沃克母親在聖子的女僕們的孩子之家的伊揚說。

這樣的指控對伊央來說並不陌生。

自2007年開業以來，伊央市已在Uyo的街道上照顧了數十名營養不良和無家可歸的兒童。 他們中許多人的家庭相信他們是巫婆。

Uwamobong兄弟已經康復並能夠入學，但是Iyang和其他社會服務提供者面臨著類似的需求。

衛生保健和社會工作者說，出於多種原因，父母，監護人和宗教領袖將兒童稱為巫婆。 根據聯合國兒童基金會和人權觀察組織的說法，受到此類指控的兒童經常遭到虐待，遺棄，被販運甚至被謀殺。

在整個非洲，女巫在文化上被視為邪惡的縮影，是不幸，疾病和死亡的原因。 結果，女巫是非洲社會最討厭的人，並受到懲罰，酷刑甚至死亡。

有報導稱，孩子們被標記為巫婆，他們的指甲被釘入他們的頭部，被迫飲用混凝土，著火，酸污，中毒甚至還活著。

在尼日利亞，一些基督教牧師將非洲人對巫術的信仰納入了自己的基督教品牌，從而導致在某些地方發生了針對年輕人的暴力運動。

阿誇伊博姆州的居民-包括伊比比奧，安南和奧羅族的成員-相信靈魂和巫婆的宗教存在。

烏約教區天主教司法與和平研究所執行主任多米尼克·阿克潘克帕神父說，巫術的存在對那些對神學一無所知的人來說是形而上的現象。

她說：“如果您聲稱某人是女巫，則應證明這一點。” 他補充說，大多數被指控為巫婆的人可能會遭受心理困擾，“我們的職責是幫助這些人提供諮詢以擺脫這種情況。”

在阿克瓦·伊博姆（Akwa Ibom）的大街上，女巫的形象和遺棄兒童的現像很普遍。

Iyang說，如果男人再婚，新婚妻子嫁給the夫後可能對孩子的態度不寬容，因此會將孩子趕出家門。

伊揚說：“為此，他會指控他是巫婆。” “這就是為什麼你會在街上找到許多孩子的原因，當你問他們的時候，他們會說是他們的繼母把他們趕出了家門。”

他說，貧困和少女懷孕也可能迫使兒童上街。

尼日利亞的刑法禁止指控甚至威脅指控某人是巫婆。 2003年的《兒童權利法》規定，對任何兒童施以身體或情感上的酷刑，或對其進行不人道或有辱人格的待遇，均屬刑事犯罪。

Akwa Ibom官員已納入《兒童權利法》，以減少對兒童的虐待。 此外，該州於2008年通過了一項法律，規定對女巫進行剖析的行為應判處10年以下有期徒刑。

阿克潘帕說，將針對兒童的不公正行為定為犯罪是朝正確方向邁出的一步。

“許多孩子被標記為巫婆和受害者。 我們有嬰兒工廠，那裡有年輕婦女。 牧師告訴中樞神經系統。

“販運人口非常令人震驚。 他補充說，許多嬰兒工廠被發現，而肇事者被繩之以法，他們的孩子和他們的母親被救出。

在查爾斯·沃克母親兒童之家，大多數孩子都受到了歡迎，並獲得了獎學金，被送入了學校，伊揚體現了天主教堂致力於保護兒童權利的承諾。 他說，接到命令的大多數營養不良的年輕人都是那些失去了母親的母親，“他們的家人把他們送到我們這裡接受治療”。

為了追踪聯繫和統一，伊央與阿誇伊博姆州婦女事務和社會福利部建立了夥伴關係。 該過程從父母確認開始，即在分離之前收集有關每個孩子及其位置的信息。 掌握了這些信息後，調查人員去了男孩的故鄉，以核實他所學的知識。

該過程涉及社區領袖，長者以及宗教和傳統領袖，以確保每個孩子都正確融入並融入社區。 如果失敗，將在政府的監督下將兒童列入收養協議。

自2007年查爾斯·沃克母親兒童之家開業以來，伊央及其工作人員已照顧了約120名兒童。 他說，大約有74人重新加入了家庭。

他說：“現在我們剩下46人了，希望他們的家人有一天能來並得到他們，或者他們將有養父母。”