謹慎的基本美德及其含義

謹慎是四項主要美德之一。 像其他三個一樣，這是任何人都可以實踐的美德。 與神學上的美德不同，主要美德本身不是上帝通過恩典賜予的恩賜，而是習慣的擴展。 但是，基督徒可以通過成聖的恩典而在基本的美德上成長，因此，審慎可以具有超自然的意義，也可以具有自然的意義。

什麼不是謹慎
許多天主教徒認為，審慎只是指道德原則的實際應用。 例如，他們談到對戰爭的決定是一種“審慎的判斷”，這表明理性的人在這種情況下可能對道德原則的適用持不同意見，因此，可以質疑這種判斷，但決不能絕對斷定是錯誤的。 就像神父一樣，這是對審慎性的根本誤解。 約翰·哈登（John A. Hardon）在他的現代天主教字典中指出，這是“正確地了解要做的事情，或更籠統地說，是有關應做的事情和應避免的事情的知識”。

“正確的理由適用於實踐”
正如天主教百科全書所觀察到的，亞里斯多德將審慎性定義為直腸比率敏捷性，“適用於實踐的正確理由”。 強調“正確”很重要。 我們不能簡單地做出決定，然後將其描述為“審慎的判斷”。 審慎性要求我們區分對與錯。 因此，正如哈登神父所寫的那樣，“這是人類的智力美德，使人類在眼前的每件事中都認識到善與惡。” 如果我們將惡與善混為一，我們就不會謹慎，相反，我們正在表現出缺乏邪惡。

日常生活中的審慎
那麼，我們如何知道何時行使審慎原則以及何時僅僅屈服於我們的慾望？ Hardon指出了謹慎行為的三個階段：

“與您自己和他人一起仔細聽取建議”
“根據現有證據正確判斷”
“在作出審慎的判斷後，按照既定規則開展其餘業務。”
忽略別人的建議或警告，而他們的判斷與我們的判斷不符，這是輕率的標誌。 我們可能是正確的，而其他人是錯誤的； 但事實恰恰相反，特別是如果我們不同意那些道德判斷通常是正確的人。

關於審慎性的一些最終考慮
由於審慎可以通過恩典的恩賜而具有超自然的維度，因此我們應牢記這一點，認真評估從他人那裡得到的建議。 例如，當教皇對某場戰爭的正義表達自己的判斷力時，我們應該更欣賞它，而不是說那些會從戰爭中獲利的人的建議。

我們必須始終牢記，謹慎的定義要求我們正確判斷。 如果在事實錯誤之後證明我們的判斷是正確的，那麼我們並不是做出“審慎的判斷”，而是做出了不慎重的判斷，對此我們可能需要做出修改。