婦女對教皇關於讀者的新法律的意見不一

教皇方濟各頒布新法律，允許女性在彌撒中發揮更大作用後，天主教世界各地的女性意見出現分歧，一些人稱讚這是向前邁出的一大步，另一些人則表示這不會改變這一地位現狀。

週二，方濟各發布了對教會法的修改，正式規定婦女和女孩可以被任命為教士和侍祭。

儘管在美國等西方國家，女性擔任讀經師和祭壇侍奉的做法長期以來一直是常見的做法，但正式的事工——曾經被認為是準備擔任神職人員的“小命令”——一直保留給男性。

新法律被稱為“motu proprio”，即在教皇授權下頒布的一項立法，它修訂了教會法第 230 條，該條規定“符合主教會議法令規定的年齡和資格的平信徒可以被通過規定的禮儀儀式，永久獲准擔任牧師和侍僧”。

現在開始修改文本，“具有年齡和資格的平信徒”，將接受洗禮的唯一條件放在事工中，而不是性別。

教宗方濟各在文中表示，此舉是為了更好地認識女性在天主教會中做出的“寶貴貢獻”，並強調所有受洗者在教會使命中的作用。

然而，在文件中，他還明確區分了神職人員和執事等“任命”事工，以及因所謂的“洗禮神職人員”而向合格的平信徒開放的事工，這與聖職不同。

意大利《La Nazione》報紙 13 月 XNUMX 日發表的一篇專欄文章中，資深天主教記者盧塞塔·斯卡拉菲亞 (Lucetta Scaraffia) 指出，教皇的法律受到了教會中許多女性的讚揚，但她質疑，“賦予女性所擁有的職能真的是進步嗎？”幾十年來，甚至在聖彼得大教堂的彌撒期間，都進行過這樣的表演，這是任何婦女組織都沒有要求過的承認嗎？ “

斯卡拉菲亞指出，新法律將執事職與神職人員合併，將兩者描述為“任命的事工”，僅對男性開放，並表示，執事職是國際總會長聯合會（UISG）在2016年期間向教宗方濟各請求的唯一事工。 XNUMX年的觀眾。

在那次接見之後，教皇成立了一個委員會來研究女性執事，但該小組存在分歧，未能達成共識。

2020年XNUMX月，弗朗西斯科成立了一個新的委員會來研究此事，但斯卡拉菲亞在專欄中指出，這個新委員會尚未召開會議，而且尚不清楚他們的第一次會議何時安排。

斯卡拉菲亞表示，儘管人們對當前的冠狀病毒大流行感到擔憂，但對一些人來說，“強烈擔心它會像以前那樣結束，即陷入僵局，這也歸功於這份最新的文件”。

然後他提到了文本中的一部分，即牧師和侍僧的事工需要“穩定、公眾認可和主教的授權”，並說主教的授權增加了“等級制度對平信徒的控制”。 “

“如果到目前為止，神父在彌撒前碰巧接觸到一些信徒，要求他們做其中一篇讀經，從而使他們感到自己是社區的積極組成部分，那麼從今天起，主教的認可是必要的，”他說，此舉是“朝著信徒生活神職化和加強對婦女的選擇和控制邁出的最後一步”。

斯卡拉菲亞表示，梵蒂岡第二屆大公會議決定恢復永久執事職位，允許已婚男子被任命為執事，目的是將執事職位與神職人員區別開來。

她說，進入執事會“是要求女性神職人員的唯一真正的選擇”，並感嘆，在她看來，女性對教會生活的參與“是如此強烈，以至於每一步的進步——通常是遲到的”不一致——它僅限於少數任務，最重要的是，需要層次結構的密切控制。”

UISG本身於12月XNUMX日發表了一份聲明，感謝教皇方濟各做出的改變，但沒有提及指定執事為不對女性開放的任命部門。

接納女性和男性擔任讀經者和助祭事工的決定是「對教會本質特徵的活力的標誌和回應，這種活力是聖靈所特有的，聖靈不斷挑戰教會服從啟示錄」和現實”，他們說。

他們說，從洗禮的那一刻起，「我們，所有受洗的男女，都成為基督生命和使命的參與者，並有能力為社區服務」，並補充說，為了能夠通過以下方式為教會的使命做出貢獻：這些事工，「這將幫助我們理解，正如教宗在信中所說，在這一使命中，‘我們被任命為彼此’，任命和未任命的牧師，男人和女人，處於一種互惠關係”。

他們說：「這加強了福音派共融的見證」，並指出世界許多地方的婦女，特別是獻身的婦女，已經「遵循主教的指導方針」執行重要的牧靈任務，以回應福傳的需要。

他們說：“因此，Motu Proprio 具有普遍性，它確認了教會承認許多婦女的服務的道路，這些婦女一直關心並繼續關心聖言和祭壇的服務。”

其他人則採取了更強硬的語氣，例如1997年至2011年擔任愛爾蘭總統的瑪麗·麥卡利斯，她一直直言不諱地批評天主教會在LGBT問題上的立場以及女性所扮演的角色。

麥卡利斯在其出版後的評論中稱這項新法律“與令人震驚截然相反”，他說，“雖然內容很小，但仍然受到歡迎，因為它最終承認”禁止女性被任命為讀者和追隨者是錯誤的。 '開始。

她說：“這兩個角色只向外行開放，純粹是因為羅馬教廷心中根深蒂固的厭女症一直持續到今天。”她堅稱，之前針對女性的禁令是“不可持續、不公正和荒謬的”。

麥卡利斯強調了教宗方濟各一再堅持要堅決關閉女性擔任神職人員的大門，表達了他的信念“女性應該被任命”，並稱反對這一觀點的神學論點是“純粹的法則論”。

“我什至懶得討論它，”他補充道，“它遲早會崩潰，它會在自身的重壓下崩潰。”

然而，天主教婦女之聲（CWS）等其他團體似乎採取了中間立場。

CWS 創始人蒂娜·貝蒂 (Tina Beattie) 在對新法律似乎禁止女性擔任執事和神職人員表示不滿的同時，也讚揚了該文件的開放語言，稱有取得進展的潛力。

在該文件發布後的一份聲明中，比蒂表示，他支持該文件，因為雖然自 90 世紀 XNUMX 年代初以來，女性一直在牧師和侍祭部中任職，但“她們這樣做的能力取決於當地牧師的許可和主教們。”

她說：“在天主教等級制度反對增加女性參與的教區和社區，她們被拒絕擔任這些禮拜儀式的角色。”她說，教會法的修改確保了“女性不再受到這種神職人員突發奇想的影響。” “

貝蒂說，他也支持這項法律，因為教宗方濟各在文本中將這一變化稱為“教義的發展，響應了平信徒事工的魅力和時代對福傳的需求”。

貝蒂說，她使用的語言很重要，並指出，雖然近年來有幾位女性被任命擔任梵蒂岡的權威職位，但“這些與機構的運作有關，而不是教義和禮儀信仰的生活。”

“儘管婦女繼續被排除在聖職之外，但主張關於婦女禮儀角色的教義可以發展，這是向前邁出的重要一步，”她說。

貝蒂還表示，該法律的頒布這一事實表明，“修改教會法是一項小任務，因為這是婦女參與的唯一障礙。”

她指出，目前禁止女性擔任樞機主教，因為教會法保留了主教和神父的職位，她說，“對樞機主教的任命沒有教義上的要求”，如果該條款要求樞機主教無論是主教還是神父，牧師被免職，“女性可以成為樞機主教，因此在教皇選舉中發揮至關重要的作用。”

“這一最新發展可能無法肯定按照上帝形象創造的婦女的全部聖禮尊嚴，但它可以被正直地接受，並被確認為真正受歡迎的教義發展，”他說。