世界宗教：印度教中的阿特曼是什麼？

atman被永恆地自我，精神，本質，靈魂或呼吸翻譯成英文。 它是真正的自我，而不是自我。 在死亡之後移居或成為婆羅門（構成萬物的力量）一部分的自我的這一方面。 Moksha（解放）的最後階段是理解一個人的atman實際上是Brahman。

阿特曼的概念是印度教所有六大流派的中心，也是印度教和佛教之間的主要區別之一。 佛教信仰不包括個人靈魂的概念。

重點介紹：阿特曼
阿特曼（Atman）是印度教的重要概念，大致可與靈魂媲美。 通過“了解Atman”（或了解一個人的基本自我），可以實現從輪迴中的解放​​。
人們認為阿特曼是存在的本質，在大多數印度教學校中，阿特曼都與自我分離。
一些印度教（單性）學校將阿特曼視為婆羅門（普世精神）的一部分，而另一些（二元性學校）則認為阿特曼與婆羅門是分開的。 在這兩種情況下，atman和Brahman之間都有密切的聯繫。 通過冥想，修煉者能夠團結或了解他們與婆羅門的聯繫。
atman的概念最早是在Rigveda（一種古老的梵文文本）中提出的，Rigveda是一些印度教流派的基礎。
阿特曼與婆羅門
阿特曼是一個人的本質，而婆羅門是一種不可改變的普遍精神或意識，它是萬物的基礎。 它們的討論和命名彼此不同，但是並不總是將它們視為不同。 在一些印度教思想家中，阿特曼就是婆羅門。

阿特曼

阿特曼與西方關於靈魂的觀念相似，但並不完全相同。 一個顯著的區別是，印度教學校在atman主題上存在分歧。 雙重印度教徒認為個人的atman是團結的，但與Brahman並不相同。 另一方面，非雙重印度教徒則認為個人的阿特曼就是婆羅門。 因此，所有的阿特曼本質上是相同和平等的。

西方關於靈魂的概念提供了一種精神，該精神與一個人有著特別的聯繫，具有他或她的所有特殊性（性別，種族，個性）。 人們認為靈魂是在一個人出生時就存在的，它不會通過輪迴而重生。 另一方面，根據印度教的大多數流派，阿特曼被認為是：

任何形式的物質的一部分（非人類特有的）
永恆（並非始於特定人的出生）
婆羅門的一部分或等於
轉世
渴望
婆羅門在許多方面與西方的上帝概念相似：人類的思想是無限的，永恆的，不變的和不可理解的。 但是，婆羅門有多個概念。 在某些解釋中，婆羅門是一種萬物的基礎。 在其他的解釋中，婆羅門通過諸如毘濕奴和濕婆之類的神和女神來表現自己。

根據印度教神學，阿特曼不斷地轉世。 循環僅以意識到atman與婆羅門合而為一，並因此與所有創造物合而為一而結束。 通過按照佛法和因果報應的道德生活，有可能實現這種認識。

起源
最早提到的atman是在Rigveda中，這是一組用梵語寫的讚美詩，禮拜儀式，評論和儀式。 里格維達（Rigveda）的章節是最古老的已知書籍。 他們可能是在公元前1700年至1200年之間寫在印度的

Atman也是奧義書中重要的討論話題。 奧義書撰寫於公元前八至六世紀，是師生之間的對話，重點討論有關宇宙本質的形而上學問題。

有200多個獨立的奧義書。 許多人轉向阿特曼，解釋說阿特曼是萬物的本質。 它不能從理智上理解，但可以通過冥想來感知。 根據奧義書，阿特曼和婆羅門是同一物質的一部分。 當atman最終被解放並且不再轉生時，atman返回到婆羅門。 這種返回或重新吸收到婆羅門中的現象稱為moksha。

阿特曼和婆羅門的概念通常在奧義書中進行隱喻描述。 例如，Chandogya Upanishad包括這段經文，Uddalaka啟發了他的兒子Shvetaketu：

在東西方匯合的河流中
在海裡與它合而為一，
忘記了他們是分開的河流，
因此所有生物都失去了分離
當他們最終合併為純淨的存在時。
沒有什麼不是來自他的。
在所有這些之中，是最深的自我。
他是真理。 這是至高無上的自我。
你就是那個Shvetaketu，你就是那個。

思想流派
印度教有六種主要流派：Nyaya，Vaisesika，Samkhya，Yoga，Mimamsa和Vedanta。 所有六個人都接受Atman的現實，並強調“了解Atman”（自我知識）的重要性，但是每個人對概念的解釋都略有不同。 通常，將atman理解為：

與自我或個性分離
不變且不受事件影響
自己的本性或本質
神聖而純潔
韋丹塔學校
韋丹塔學派實際上包含了幾個關於阿特曼思想的中學派，我不一定同意。 例如：

Advaita Vedanta指出atman與Brahman相同。 換句話說，所有人，動物和事物都是同一神聖整體的一部分。 人類的苦難在很大程度上是由於對婆羅門的普遍性的不了解所致。 實現充分的自我理解後，人類甚至可以在生活中實現解放。
相反，德瓦塔·韋丹塔（Dvaita Vedanta）是二元哲學。 根據那些遵循Dvaita Vedanta信念的人的說法，有單個atman和一個單獨的Paramatma（最高Atma）。 解放只能在死亡之後發生，那時個人的atman可能（或可能不）接近婆羅門（雖然不是一部分）。
Vedanta Akshar-Purushottam學校將atman稱為“吉瓦”。 這所學校的追隨者認為，每個人都有各自獨立的靈魂，使這個人充滿生氣。 生命在生與死時，每個人的身體都在運動。
尼亞耶學校
Nyaya學校包括許多學者，他們的思想影響了其他印度教學校。 Nyaya的學者提出意識是atman的一部分，並使用理性的論據來支持atman作為個體的自身或靈魂的存在。 Nyayasutra是一種古老的Nyaya文字，將人類的行為（例如看或看）與Atman的行為（尋求和理解）區分開來。

瓦西施卡學校
從許多部分組成整個現實的意義上說，這種印度教流派被描述為原子論。 在Vaiseshika學派中，有四種永恆的物質：時間，空間，思想和智慧。 在這種哲學中，阿特曼被描述為許多永恆和精神物質的集合。 認識阿特曼只不過是了解阿特曼是什麼，但這並不會導致婆羅門統一或永恆的幸福。

Mimamsa學校
Mimamsa是印度教的一種禮儀學校。 與其他學校不同，它把阿特曼描述為與自我或個人自我相同。 品行高尚會對人的生活產生積極影響，這使得道德操守和良好行為在這所學校中尤為重要。

三佳學校
就像Advaita Vedanta學校一樣，Samkhya學校的成員將atman視為一個人的本質，並將自我視為造成個人苦難的原因。 然而，與Advaita Vedanta不同，Samkhya認為有無限數量的獨特和個體的atman，每個存在於宇宙中。

瑜伽學校
瑜伽學派與Samkhya學派在哲學上有一些相似之處：瑜伽學中有許多單一的atman，而不是單一的通用atman。 然而，瑜伽還包括許多用於“了解人”或獲得自我知識的技術。