世界宗教：佛教對性的教導

大多數宗教對性行為都有嚴格而詳盡的規定。 佛教徒有第三個戒律-在Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami的巴利語中，通常被翻譯為“不要沉迷於性不端行為”或“請勿濫用性行為”。 但是，對於外行人來說，早期的經文對什麼構成“性不端行為”感到困惑。

修道院規則
大多數僧侶和修女遵循Vinaya Pitaka的眾多規則。 例如，進行性交的僧侶和尼姑會被“擊敗”，並被自動驅逐出該命令。 如果和尚對女性提出性暗示評論，則和尚社區必須會面並面臨犯罪。 和尚與一個女人在一起應該避免甚至出現不正當行為。 修女可能不允許男人在衣領和膝蓋之間的任何地方觸摸，摩擦或撫摸他們。

除日本外，亞洲大多數佛教學校的牧師繼續沿用Vinaya Pitaka。

日本淨土學校佐敦信州的創始人信蘭宗年（1173-1262）結婚，並授權佐敦信州的神父結婚。 在他去世後的幾個世紀中，日本僧侶的婚姻可能不是規則，但這是一個經常的例外。

1872年，日本明治政府頒布法令，允許佛教僧侶和祭司（但不包括尼姑）自由選擇結婚。 不久，“廟宇家庭”就變得很普遍（在法令之前就已經存在，但人們裝作沒有註意到），寺廟和寺院的管理經常成為家族企業，由父親傳給了孩子。 今天，在日本-以及從日本傳入西方的佛教流派-修道院獨身問題的決定因宗派和僧侶而異。

佛教徒面臨的挑戰
外行佛教徒-不是僧侶或修女-還必須自己決定是否將模糊的預防“性行為不端”的行為解釋為對獨身主義的認可。 大多數人受到其文化中“不當行為”的啟發，我們在亞洲佛教徒中也看到了這一點。

我們都可以同意，無需進一步討論，即非自願或剝削性是“不當行為”。 此外，在佛教中什麼構成“不當行為”還不清楚。 哲學要求我們以不同於我們大多數人的方式來思考性道德。

遵守戒律
佛教的戒律不是戒律。 他們遵循了對佛教實踐的個人承諾。 失敗不是熟練的技能（akusala），但這不是罪過-畢竟，沒有上帝可反對。

此外，戒律是原則，而不是規則，佛教徒應自行決定如何運用這些戒律。 這比法律主義“僅遵循規則，不問問題”的道德方法具有更高的紀律和誠實度。 佛陀說：“為自己避難。” 它教會我們在宗教和道德教義上運用自己的判斷力。

其他宗教的信徒常常聲稱，沒有明確和明確的規則，人們就會自私自利地做自己想做的事。 這賣人性短。 佛教向我們表明，我們可以減少自私，貪婪和依戀，可以培養仁愛和同情心，從而可以增加世界上的善良。

一個堅持以自我為中心的思想，內心幾乎沒有同情心的人，不是道德人，無論他遵循多少規則。 這樣的人總是想辦法改變規則以忽略和利用他人。

具體的性問題
婚姻。 西方大多數宗教和道德規範在婚姻周圍劃清了分明的界限。 線內性愛是好的，而線外性愛是不好的。 雖然一夫一妻制的婚姻是理想的，但佛教徒通常認為，彼此相愛的兩個人之間的性行為是道德的，無論他們是否結婚。 另一方面，婚姻中的性行為可能令人反感，婚姻不會使這種濫用成為道德觀念。

同性戀。 您可以在一些佛教流派中找到反同性戀的教義，但是大多數佛教比佛教本身更能反映出當地的文化態度。 如今，在佛教的各個流派中，只有藏傳佛教特別勸阻男人之間的性行為（儘管女性之間不如此）。 這項禁令來自XNUMX世紀一位名叫宗喀巴的學者的作品，他的思想可能基於先前的藏文著作。

慾望。 第二個崇高的真理教導說，苦難的根源是渴望或渴求（tanha）。 這並不意味著應該抑製或拒絕渴望。 相反，在佛教徒實踐中，我們認識到我們的激情並學會看到它們是空洞的，因此它們不再控制我們。 仇恨，貪婪和其他負面情緒確實如此。 性慾無異。

羅伯特·艾特肯·羅希（Robert Aitken Roshi）在《三葉草的心靈：禪宗佛教倫理中的散文》中指出，“ [f]或所有其欣喜若狂的性質，就其全部力量而言，性只是人類的另一種動力。 如果我們只是因為整合起來比憤怒或恐懼更難而避免，那我們只是說當籌碼不足時，我們將無法遵循我們的做法。 這是不誠實和不健康的。”

在金剛乘佛教中，慾望的能量被重定向為實現啟蒙的一種方式。

中間方式
目前，西方文化似乎在為性而戰，一方面是強硬的清教徒主義，另一方面是放縱的淫蕩。 佛教總是教會我們避免極端，找到中間立場。 作為個人，我們可以做出不同的決定，但向我們展示道路的是智慧（般若）和仁慈（慈愛），而不是規則列表。