因為“正確的意圖”在佛教中很重要

佛教八重道路的第二個方面是正確的意圖或正確的思想，或巴利語中的samma sankappa。 正確的看法和正確的意圖共同構成了“智慧之路”，這是培養智慧的途徑（般若）。 為什麼我們的思想或意圖如此重要？

我們傾向於認為思想無所謂； 只有我們所做的真正重要。 但是佛陀在佛法達瑪達說，我們的思想是我們行動的先驅（Max Muller翻譯）：

“我們所擁有的一切都是我們思想的結果：它是基於我們的思想，它是由我們的思想組成的。 如果一個人說話或以邪惡的思想行事，痛苦就跟隨著他，而輪子跟隨著吸引馬車的牛腳。
“我們所擁有的一切都是我們思想的結果：它是基於我們的思想，它是由我們的思想組成的。 如果一個人說或以純潔的思想行事，幸福就會跟隨他，就像陰影永遠不會離開他。 ”
佛陀還教導說，我們的思想，我們所說的話以及我們如何行事能夠創造業力。 因此，我們認為與我們所做的一樣重要。

三種正確的意圖
佛陀教導說，有三種正確的意圖，可以抵消三種錯誤的意圖。 這些是：

放棄的意圖抵消了慾望的意圖。
善意的意圖抵消了惡意的意圖。
無害的意圖抵消了有害的意圖。
放棄
放棄是放棄或放棄某些東西，或者否認它。 實行放棄並不一定意味著您必須放棄所有財產並住在山洞裡。 真正的問題不是對像或屬性本身，而是我們對它們的附加。 如果您放棄東西，但您仍然對它們依戀，那麼您並沒有真正放棄它們。

有時在佛教中，您會覺得僧侶和修女“被放棄”。 做出修道院的誓言是一種強有力的放棄行為，但這並不一定意味著外行人不能遵循八重道路。 最重要的不是要讓自己依附於事物，而是要記住依戀來自於以妄想的方式看待自己和其他事物。 我完全讚賞所有現像都是短暫而有限的，正如《金剛經》（第32章）所述，

“這是在這個轉瞬即逝的世界中思考我們有條件的存在的方法：
“就像一小滴露水或氣泡在溪流中漂浮；
就像夏日的雲層中的一剎那，
或閃爍的燈光，幻覺，鬼魂或夢境。
“所以你看到了所有有條件的存在。”
作為外行人，我們生活在財產世界中。 為了在社會中發揮作用，我們需要房屋，衣服，食物，可能還需要汽車。 為了完成我的工作，我真的需要一台電腦。 但是，當我們忘記了我們和我們的“事物”是一連串的泡沫時，就會遇到麻煩。 當然，重要的是不要攝取或積累過多的東西。

善意
“善意”的另一個詞是metta或“仁愛”。 我們培養對所有人的慈愛，沒有歧視或自私的依戀，以克服憤怒，惡意，仇恨和厭惡。

根據梅塔·蘇塔（Metta Sutta）的說法，佛教徒應該為眾生培養母親對兒子的愛。 這種愛並沒有區別善良和惡性的人。 這是一種愛，其中“我”和“您”消失了，沒有所有者，也沒有財產。

無害的
梵文中的“請勿傷害”一詞是梵文或梵文avihiṃsā，它描述了不傷害或不傷害任何事物的習俗。

為了不傷害它，還需要卡魯納或同情心。 卡魯納走的更簡單，就是不傷人。 這是一種積極的同情，並願意忍受他人的痛苦。

八重路徑不是八個離散段落的列表。 路徑的每個方面都支持其他每個方面。 佛陀教導說，智慧和同情心同時出現並相互支持。 不難理解，正確的視野和正確的意圖的智慧之道如何也支持正確的言語，正確的行動和正確的維持的道德行為的路徑。 而且，當然，所有方面的支持都應歸功於正確的努力，正確的意識和正確的專注力以及心理訓練的途徑。

正確意圖的四種做法
越南禪宗老師Thich Nhat Hanh為正確意圖或正確思想提出了以下四種做法：

問問自己“您確定嗎？” 將問題寫在紙上，然後將其掛在經常看到的地方。 黃的看法導致錯誤的想法。

問問自己“我在做什麼？” 幫助您回到當下。

認清習慣的能量。 作為工作狂的習慣使我們迷失了自己和日常生活。 當您對自動駕駛感到驚訝時，請說“嗨，養成能量習慣！”

種植菩提心。 菩提心是為他人而開悟的同情心。 成為最純正的正確意圖； 使我們保持前進的動力。