我們能找到通往上帝的路嗎？

尋找大問題的答案導致人類發展了關於存在的形而上本質的理論和思想。 形而上學是哲學中涉及抽象概念的一部分，這些抽象概念包括意味著什麼，如何知道某事以及什麼構成身份。

一些想法彙聚在一起，創建了一種廣受歡迎的世界觀，並在教室，藝術，音樂和神學辯論中得以體現。 這樣的運動在19世紀引起了人們的關注，那就是超越主義者運動。

這種哲學的基本原則是，神性是自然界和人類的全部，它強調了對時間的漸進觀。 那個世紀的一些偉大的藝術運動起源於這種哲學運動。 先驗主義是由對自然世界的關注，對個人主義的關注以及對人性的理想化觀點所定義的運動。

雖然與基督教價值觀存在一些重疊，並且該運動的藝術為藝術提供了價值，但其東方的影響和神智的觀點意味著該運動中的許多思想與聖經不一致。

什麼是先驗主義？
超越運動是從馬薩諸塞州劍橋的一所思想流派開始的，它是一種哲學，其核心是通過自然界中的個人與上帝的關係。 它是緊密相關的，並從正在進行的歐洲浪漫運動中汲取了一些想法。 一小群思想家在1836年成立了超越俱樂部，並為運動奠定了基礎。

這些人包括單位部長喬治·普特南（George Putnam）和弗雷德里克（Frederic Henry Hedge），以及詩人拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson）。 它聚焦於通過自然與美麗在自己的道路上找到上帝的個人。 藝術和文學蓬勃發展。 山水畫和內省詩定義了時代。

這些先驗主義者認為，每個人在擁有最少干擾自然人的機構的情況下都會變得更好。 一個人越依賴政府，機構，宗教組織或政治，就越能成為一個社區成員。 在這種個人主義中，還存在著愛默生的“超靈魂”的概念，即全人類都是生命的一部分的概念。

許多先驗主義者還認為，人類可以實現理想的烏托邦社會。 一些人認為，採用社會主義方法可以實現這一夢想，而另一些人則認為，超個人主義社會可以實現。 兩者都是基於理想主義的信念，即人類往往是好的。 隨著城市和工業化的發展，保護自然之美，例如農村和森林，對於超驗主義者而言至關重要。 戶外旅遊越來越受歡迎，人們可以以自然之美找到上帝的想法非常流行。

許多俱樂部會員都是當時的A-Listers。 作家，詩人，女權主義者和知識分子擁護該運動的理想。 亨利·大衛·梭羅（Henry David Thoreau）和瑪格麗特·富勒（Margaret Fuller）接受了這一運動。 小女人作家路易莎·梅·奧爾科特（Louisa May Alcott）跟隨父母和詩人阿莫斯·奧爾科特（Amos Alcott）的足跡，採用了先驗主義的標籤。 單位國歌的作者塞繆爾·朗費羅（Samuel Longfellow）在19世紀後期接受了第二種這種哲學風潮。

這個哲學對上帝有什麼看法？
因為先驗主義者擁護自由思想和個人思想，所以就沒有關於上帝的統一思想，正如著名思想家的名單所示，不同的人物對上帝有不同的看法。

先驗主義者與新教徒基督徒達成一致的一種方式是，他們相信人並不需要調解人與上帝說話，天主教教會與宗教改革教會之間最重要的區別之一是，人們不同意需要牧師來代禱。代表罪人得到寬恕。 但是，這一運動使這一思想更進一步，許多信徒認為教會，牧師和其他信仰的其他宗教領袖可能會抑製而不是促進理解或上帝，儘管有些思想家自己研究聖經，但其他思想家卻拒絕了。他們可以在自然界中發現的東西

這種思維方式與一神論教會緊密結合，因此得到了極大的借鑒。

隨著一神論教會從超越主義運動中擴展出來，重要的是要了解他們當時對美國上帝的信仰。 一神論的主要學說之一，也是超驗主義者的大多數宗教成員，是神是獨一的，而不是三位一體的。 耶穌基督是救世主，但受到神而不是兒子的啟發-神是化身。 這個想法與聖經關於上帝品格的主張相矛盾。 “起初有道，道與神同在，道就是神。起初，他與神同在。萬事都是藉著他造的，沒有他就沒有創造任何東西。 4生命在他裡面，生命是人類的光。 光照在黑暗中，黑暗沒有克服它”（約翰福音1：1-5）。

這也與耶穌基督在約翰福音8章中給自己起“我是”的稱呼，或者當耶穌說“我與父是獨一的”（約翰福音10:30）時所說的相反。 一神論教會將這些主張視為像徵性的。 也有人拒絕聖經的絕對正確性。 儘管創世記3中有記載，但由於一神論者對唯心主義的信仰，當時的一神論者以及先驗主義者拒絕了原罪的概念。

先驗主義者將這些統一的信念與東方哲學混合在一起。 艾默生的靈感來自印度文字《薄伽梵歌》。 亞洲詩歌已在超越主義雜誌和類似出版物上發表。 隨著時間的流逝，冥想和業力等概念已成為運動的一部分。 上帝對自然的關注部分是由於對東方宗教的迷戀所激發的。

先驗主義是聖經嗎？
儘管有東方的影響，先驗主義者並沒有完全錯誤地認為自然反映了上帝。使徒保羅寫道：“自從世界創造以來，他的無形屬性，即他永恆的力量和他的神聖本質，顯然已經被人們認識到了。所做的事情。 所以我沒有任何藉口”（羅馬書1：20）。 說一個人可以在自然界中看到上帝是沒有錯的，但是一個人不應該崇拜他，也不應該成為他認識上帝的唯一來源。

儘管一些先驗主義者認為救贖對耶穌基督至關重要，但並非所有人都如此。 隨著時間的流逝，這種哲學已經開始接受這樣的信念，即善良的人們如果真誠地信仰能夠鼓勵他們成為道德正義的宗教，便可以去天堂。 然而，耶穌說：“我就是道路，真理和生命。 除了通過我，沒有人來見天父”（約翰福音14：6）。 在天上永恆中從罪中得救並與上帝同在的唯一方法是通過耶穌基督。

人們真的很好嗎？
先驗主義的主要信念之一是個人的內在善良，他可以克服自己最卑鄙的本能，並且人類可以隨著時間的流逝而完善。 如果人們天生就是好人，如果人類能夠集體消除邪惡的根源-無論是缺乏教育，金錢上的需要還是其他問題，人們都會表現得很好，社會就可以得到完善。 聖經不支持這種信念。

關於人類固有的邪惡的經文包括：

羅馬書3:23“因為所有人都犯了罪，沒有達到上帝的榮耀”。

羅馬書3：10-12“經上記著：”沒有人是義人，沒有，不是一個人。 沒有人能理解; 沒有人尋求上帝，每個人都轉過身來。 他們在一起變得毫無用處； 沒有人做得很好，甚至沒有。 ”

傳道書7:20“世界上肯定沒有公義的人行善，從不犯罪。”

-以賽亞書53：6“我們所有人都像羊一樣迷迷路了。 我們已經以自己的方式處理了每個問題； 耶和華將我們所有人的罪孽都加在他身上”。

儘管該運動具有藝術靈感，但先驗主義者仍然不了解人心的邪惡。 通過將人類表現為自然善良，而邪惡由於物質條件而在人心中增長，因此可以由人類來解決，這使上帝更多地成為善良的指南針，而不是道德和救贖的根源。

儘管先驗主義的宗教學說缺乏基督教重要學說的印記，但它鼓勵人們花時間思考神如何在世界上表現自己，享受自然以及追求藝術和美麗。 這些都是好事，“……無論是真實的，是高尚的，是正確的，是純潔的，是可愛的，是令人欽佩的-如果某事是優秀的或值得稱讚的，那就想想這些事情”（腓立比書4： 8）。

追求藝術，享受自然並以不同的方式認識上帝是沒有錯的。 新思想必鬚根據上帝的話語進行測試，而不能僅僅因為它們是新事物就被接受。 先驗主義塑造了一個世紀的美國文化並生產了無數藝術品，但它努力幫助人們超越了對救主的需求，並最終取代了與耶穌基督的真正關係。