佛教對墮胎辯論的看法

美國在墮胎問題上糾纏多年，始終未能達成共識。 我們需要一個新的視角，佛教對墮胎問題的看法可以提供一個。

佛教將墮胎視為奪取人的生命。 與此同時，佛教徒一般不願意干預女性終止妊娠的個人決定。 佛教可能不鼓勵墮胎，但也不鼓勵強加嚴格的道德絕對。

這可能看起來很矛盾。 在我們的文化中，許多人認為如果某件事在道德上是錯誤的，就應該禁止。 然而，佛教的觀點是，嚴格遵守規則並不能使我們道德。 此外，強加權威規則常常會造成一系列新的道德錯誤。

權利呢？
首先，佛教的墮胎觀不包含權利概念，也不包含“生命權”或“身體權”。 部分原因是佛教是一個非常古老的宗教，而人權概念相對較新。 然而，將墮胎視為一個簡單的“權利”問題似乎並沒有給我們帶來任何好處。

《斯坦福哲學百科全書》將“權利”定義為“（不）採取某些行動或處於某些狀態的權利，或其他人（不）採取某些行動或處於某些狀態的權利”。 在這個論點中，右派成為一張王牌，如果使用它，就贏得了這手牌，並阻止了對該問題的任何進一步考慮。 然而，支持和反對合法墮胎的活動人士都認為，他們的王牌勝過對方的王牌。 所以什麼也解決不了。

生命從什麼時候開始？
科學家告訴我們，生命在大約 4 億年前開始在這個星球上出現，從那時起，生命就以數不勝數的不同形式表現出來。 但“一開始”沒有人觀察到它。 我們生物是一個不間斷的過程的體現，這個過程已經持續了 4 億年，無論給予還是接受。 對我來說“生命什麼時候開始？” 這是一個毫無意義的問題。

如果你將自己理解為 4 億年過程的頂峰，那麼受孕真的比你祖父遇見祖母的那一刻更重要嗎？ 假設生命曾經開始過，那麼在這 4 億年中，是否有一個時刻真正與從第一個大分子到生命開始的所有其他時刻以及細胞配對和分裂分開？

你可能會問：那麼個體靈魂呢？ 佛教最基本、最重要和最困難的教義之一是“anatman”或“anatta”——沒有靈魂。 佛教教導說，我們的身體並不擁有內在的自我，我們持續認為自己與宇宙其他部分分離的感覺是一種幻覺。

要明白這不是虛無主義的教導。 佛陀教導說，如果我們能夠看穿小我的幻象，我們就會認識到一個不受生死束縛的無限“我”。

什麼是自我？
我們對問題的判斷在很大程度上取決於我們如何概念化它們。 在西方文化中，我們將個人理解為自治單位。 大多數宗教都教導說，這些自治單位被賦予了靈魂。

根據無我的教義，我們所認為的“自我”是五蘊的暫時創造。 蘊是屬性——形式、感官、認知、辨別、意識——它們聚集在一起創造出獨特的生物體。

由於沒有靈魂可以從一個身體轉世到另一個身體，因此不存在通常意義上的“轉世”。 當前世創造的業力傳遞到另一世時，就會發生“重生”。 大多數佛教流派都教導說，受孕是重生過程的開始，因此，標誌著人類生命的開始。

第一戒
佛教的第一戒通常被翻譯為“我發誓不破壞生命”。 有些佛教流派區分動物和植物，而另一些則沒有。 雖然人的生命是最重要的，但戒律告誡我們不要奪取生命的任何形式。

儘管如此，毫無疑問，終止妊娠是一件極其嚴重的事情。 墮胎被視為奪取人的生命，佛教教義強烈反對墮胎。

佛教教導我們不要把自己的意見強加於人，要同情那些面臨困境的人。 儘管泰國等一些以佛教為主的國家對墮胎施加了法律限制，但許多佛教徒認為國家不應該干預良心問題。

佛教的道德觀
佛教並不通過制定在所有情況下都必須遵循的絕對規則來對待道德。 相反，它提供了指導，幫助我們了解我們的行為如何影響我們自己和他人。 我們用思想、言語和行為創造的業力使我們受到因果的影響。 因此，我們對我們的行為和行為結果負責。 即使是戒律也不是戒律，而是原則，如何將這些原則應用到我們的生活中是由我們決定的。

藏傳佛教傳統神學教授兼尼姑噶瑪列謝措莫 (Karma Lekshe Tsomo) 解釋道：

“佛教中沒有絕對的道德，人們認識到道德決策涉及復雜的因果關係。 “佛教”涵蓋了廣泛的信仰和實踐，經典也為各種解釋留下了空間。 所有這些都建立在意向性理論的基礎上，鼓勵個人自己仔細分析問題……在做出道德選擇時，建議個人檢查自己的動機——無論是嗔恨、執著、無明、智慧還是慈悲——並權衡利弊。根據佛陀的教義，他們的行為所產生的後果。 “

道德絕對有什麼問題？
我們的文化非常重視“道德清晰”。 道德清晰度很少被定義，但它也可能意味著忽略複雜道德問題的混亂方面，以便您可以應用簡單、嚴格的規則來解決它們。 如果你考慮到問題的各個方面，你就有可能不清楚。

道德澄清者喜歡將所有道德問題重新轉化為正確與錯誤、好與壞的簡單等式。 假設一個問題只能有兩個方面，並且必須有一方完全正確，另一方完全錯誤。 複雜的問題被簡化、簡化並剔除所有含糊的方面，將它們放入“正確”和“錯誤”的盒子中。

對於佛教徒來說，這是一種不誠實、不善巧的接近道德的方式。

在墮胎的問題上，一方的人常常會漫不經心地忽視另一方的擔憂。 例如，在許多反墮胎出版物中，墮胎的婦女被描述為自私或輕率，有時甚至是邪惡的。 意外懷孕可能給女性生活帶來的真正問題尚未得到真正的認識。 道德家有時會討論胚胎、懷孕和墮胎，但根本不提及女性。 與此同時，那些支持合法墮胎的人有時也無法認識到胎兒的人性。

專制主義的果實
儘管佛教不鼓勵墮胎，但我們看到將墮胎定為刑事犯罪會造成很多痛苦。 艾倫古特馬赫研究所記錄表明，將墮胎定為犯罪並不能阻止甚至減少墮胎。 相反，墮胎轉入地下並在不安全的條件下進行。

在絕望中，婦女接受了未經消毒的手術。 他們喝漂白劑或鬆節油，用棍棒和衣架刺穿自己，甚至從屋頂跳下。 在世界範圍內，不安全的墮胎程序每年導致約 67.000 名婦女死亡，其中大部分發生在墮胎非法的國家。

那些“道德清晰”的人可以忽略這種痛苦。 佛教徒不能。 羅伯特·艾特肯·羅什(Robert Aitken Roshi) 在他的著作《三葉草的心靈：禪宗佛教倫理學論文集》中說道（第17 頁）：“絕對位置，當孤立時，完全忽略了人類的細節。 教義，包括佛教，都是用來使用的。 他們自殺了，因為這樣他們就利用了我們。”

佛教的方法
佛教倫理學家幾乎有一個共識，即解決墮胎問題的最佳方法是教育人們節育並鼓勵他們使用避孕藥具。 此外，正如 Karma Lekshe Tsomo 所寫，

“最終，大多數佛教徒認識到道德理論與實際實踐之間存在的不一致，雖然他們不容忍殺生，但他們主張對一切眾生的理解和同情，一種不評判和尊重權利的慈愛。以及人類做出自己選擇的自由。”