謹慎和節制：了解洛約拉的聖伊格內修斯的建議
在Loyola的St. Ignatius精神練習快要結束時，有一個有趣的部分，標題為“一些關於顧忌的筆記”。 謹慎是我們並不總是意識到的那些煩人的精神問題之一，但是如果任其發展，這會給我們帶來很多痛苦。 相信我，我知道！
聽說過謹慎嗎？ 天主教徒有罪嗎？ 謹慎是天主教徒的罪過，或如聖阿方索·利古里（Sant'Alfonso Liguori）解釋的那樣：
“出於瑣碎的理由，沒有理性的依據，即使實際上沒有犯罪，人們經常擔心犯罪，這才是良心。 粗心大意是對某事的錯誤理解”（《道德神學》，《阿方索斯·利古里：精選著作》，弗雷德里克·M·瓊斯編，C。Ss。R.，第322頁）。
當您沉迷於某事是否“正確”完成時，您可能會謹慎行事。
當焦慮和疑雲籠罩您的信仰和道德生活的細節時，您可能會謹慎行事。
當您害怕強迫性的思想和感覺並強迫使用祈禱和聖禮來擺脫它們時，您可能會謹慎行事。
伊格納修斯（Ignatius）提出的應對顧慮的建議可能會讓遇到這些顧慮的人驚訝。 在一個過分，貪婪和暴力的世界裡，罪惡公開而無恥地傳承著，人們可能認為我們的基督徒必須更多地祈禱和pen悔，才能有效地見證上帝的救恩，我完全同意。 。
聖伊格納修斯說，但是對於謹慎的人來說，禁慾主義是與耶穌基督過上快樂生活的錯誤方法。 他的建議將謹慎的人及其董事指向了另一種解決方案。
節制是聖潔的關鍵
洛約拉的聖依納爵（Saint Ignatius）指出，在精神和道德生活中，人們傾向於在信仰上放鬆或謹慎，我們以一種或另一種方式自然而然地傾向於。
因此，魔鬼的策略是根據他們的傾向進一步誘使該人放鬆或放縱。 放鬆的人變得更加放鬆，使自己過度疲勞，而謹慎的人越來越成為其懷疑和完美主義的奴隸。 因此，對每種情況的田園反應都必須不同。 放鬆的人必須遵守紀律以記住更多地信靠上帝，謹慎的人必須保持節制以放手並更多地信靠上帝。聖依納爵說：
“一個希望在屬靈生活中取得進步的靈魂必須始終與敵人的行為背道而馳。 如果敵人試圖放鬆良知，則必須努力使其更加敏感。 如果敵人努力軟化良心以使自己過分屈服，則靈魂必須努力以穩健的方式穩固下來，以便在所有情況下都能保持和平。 “（第350號）
謹慎的人堅持如此高的標準，並常常認為他們需要更多的紀律，更多的規則，更多的禱告時間，更多的認罪，才能找到上帝應許的和平。 聖依納爵（Saint Ignatius）說，這不僅是錯誤的方法，而且是魔鬼為使靈魂束縛而設下的危險陷阱。 在宗教實踐中保持節制，做決定時要寬大處理-不要為小事流汗-這是謹慎的人獲得聖潔的途徑：
“如果一個虔誠的靈魂希望做一些與教會的精神或上司的心志相抵觸的事情，並且可能是為了榮耀我們的主上帝，那麼思想或誘惑可能來自於不說或不做的事情。 在這方面，可以給出明顯的理由，例如虛榮或其他一些不完美的意圖所致。 在這種情況下，他應該向他的創造主和主敞開胸懷，並且如果他發現自己將要做的事符合上帝的服務，或者至少沒有違背，他應該直接採取行動反對誘惑。 “（第351號）
精神作家特倫特·比蒂（Trent Beattie）總結了聖依納爵（St. Ignatius）的建議：“如果有疑問，那就沒關係！” 或在杜比（Bibiis），自由黨（libertas）（“有疑問的地方就有自由”）。 換句話說，只要教會的教義沒有明確地譴責別人，只要我們沒有嚴格地譴責別人，我們就可以謹慎地做別人做的正常事情。
（我會注意到，即使是聖徒，在一些有爭議的話題上也有相反的看法-例如，穿著樸素的衣服。不要陷入辯論中-如果您不確定，請向您的屬靈負責人諮詢或去教理會。記住：有疑問時，這不算數！）
事實上，我們不僅被允許，而且我們也要謹慎行事，以致造成我們的顧忌！ 同樣，只要沒有明確譴責。 這種做法不僅是聖依納爵（St. Ignatius）和其他聖徒的推薦，而且也與現代行為療法對強迫症患者的治療方法相一致。
進行節制是困難的，因為它似乎不冷不熱。 如果有一件事對於謹慎的人深深的反感和恐懼，那在信仰的實踐中就應該保持冷淡。 這甚至可能使他質疑甚至值得信賴的精神指導者和專業顧問的正統觀念。
聖伊格納修斯（Saint Ignatius）說，謹慎的人必須抵制這些感受和恐懼。 他必須謙虛並服從他人的指導，以讓自己走開。 他必須將自己的顧慮視為誘惑。
放鬆的人可能不理解這一點，但這對謹慎的人來說是一個十字架。 無論我們多麼不快樂，與接受我們的局限和將不完美的事物託付給上帝的憐憫相比，使我們更容易陷入完美主義之中，實行節制意味著要放下任何深深的恐懼，以便信任當耶穌對謹慎的人說：“拒絕你自己，背起你的十字架來跟從我”時，這就是他的意思。
如何將節制理解為一種美德
一件事可能會幫助謹慎的人了解實行節制會導緻美德的增長-真正的美德-是重新想像謹慎，寬鬆和信仰與正確判斷的美德之間的關係。
繼亞里斯多德之後，聖托馬斯·阿奎那（St. Thomas Aquinas）教導說，美德是兩個相對的惡習的極端之間的“手段”。 不幸的是，當許多謹慎的人感到卑鄙，極端或克制時。
謹慎的人的本能是，表現得好像更多地信仰宗教更好（如果他們能看到自己的強迫行為不健康）。 在《啟示錄》之後，他將“熱”與較虔誠的宗教聯繫在一起，將“冷”與較不虔誠的宗教聯繫在一起。 因此，他的``壞''觀念與他的``不冷不熱''觀念聯繫在一起。 對他來說，節制不是美德，而是推定，對自己的罪視而不見。
現在，很有可能在我們信仰的實踐中變得冷淡。 但是重要的是要認識到“熱”與謹慎是不一樣的。 “溫暖”接近神的愛的無盡火力，“溫暖”完全把我們交給了上帝，為他和他而活。
在這裡，我們認為美德是一種動力：當謹慎的人學會信任上帝並釋放對完美主義傾向的控制時，他就會遠離謹慎，越來越靠近上帝；相反，放鬆的人在紀律和道德上成長。熱心，以同樣的方式使他越來越接近上帝，“壞”不是一種混亂的手段，是兩種惡習的混合，而是與上帝聯合的指數式延伸，上帝首先吸引了我們自己相同。
通過節制的實踐獲得美德的奇妙之處在於，在某個時候並在屬靈指導的指導下，我們可以本著自由的精神而不是自由的精神，向上帝獻上更大的祈禱，禁食和仁慈行為的犧牲。本著敬畏的精神。 讓我們不要一起放棄pen悔。 相反，我們學會接受和活出上帝的憐憫越多，這些行為就應該得到正確的命令。
但是，首先，要適度。 甜蜜是聖靈的果實之一。 當我們通過謙虛行事謹慎地對自己實行友善時，我們就會按照上帝的意願行事。 他希望我們知道他的溫柔善良和愛的力量。
聖依納爵，為我們祈禱！