跟隨基督對教義感到無聊

裘德不遲於其書信的最初幾句話，對信徒在基督裡的地位作了個性化的陳述，在那幾句話中，他稱呼他的接受者為“被呼喚”，“被愛的”和“被保留的”（1節）。 裘德的基督教徒身份調查使我思考：我對裘德的描述是否像裘德一樣自信？ 我是否收到它們時所寫的明顯感覺？

裘德在信中暗示了裘德寫這些個性化陳述時思想的基礎。 第一個建議：裘德寫了有關他的接受者曾經知道的事情：儘管這些接受者從那時起就已經忘記了基督的信息，但這些接受者已經聽說過（第5節）。 第二個建議：提及他們收到的口頭話，指的是使徒的教導（第17節）。 但是，裘德直接提到他的思想的地方在於他的論文，在該論文中，他要求讀者為信仰而戰（第3節）。

裘德熟悉信仰的基本知識，這是使徒們傳遞的基督信息-稱為kerygma（希臘語），從而使讀者熟悉他的讀者。 Dockery和George在《基督教思想的偉大傳統》中寫道，kerygma是，“宣布耶穌基督為萬主之王和萬王之王； 方式，真理和生活。 信念是我們必須說的，並向世人講述神在耶穌基督裡一勞永逸的所作所為。”

根據裘德的個性化介紹，基督教信仰必須對我們產生適當和主觀的影響。 意思是，我們必須能夠說：“這是我的真理，我的信仰，我的主”，我被呼喚，被愛和被保存。 然而，事實證明，既定客觀的基督徒克雷格瑪是這種基督徒生活的重要基礎。

什麼是Kerygma？
長子父親愛任紐（Erenaeus）是波利卡普（Polycarp）的學生，也是使徒約翰（John）的學生。

“教會雖然分散了……卻從使徒及其門徒那裡得到了這種信仰：（她相信）在一個上帝中，全能的父親，是天地，海洋，海洋以及其中所有事物的創造者; 並在一個基督耶穌裡，是神的兒子，為我們的救贖而化身； 在聖靈中，他通過先知宣告了上帝和倡導者的特質以及處女的誕生，從死者的激情和復活，以及在心愛的基督耶穌，我們的主，他在天父的榮耀中從天上的[未來]顯現，“將萬物融為一體”，並複活了整個人類的所有肉體，以便對基督耶穌，我們的主和上帝，救主和國王，根據無形父親的旨意，“向他跪拜，……向所有人吐露舌頭”，並向每個人執行正確的審判； 他可以送出“屬靈上的邪惡”和那些過犯而成為叛教的天使，以及人類中邪惡，不公正，邪惡和褻瀆的人，在永恆的火焰中； 但是他可以通過行使自己的恩典，使義人和聖人以及那些尊重他的誡命並堅持他的愛的人永生不朽……並可以將他們永遠地榮耀起來。 在永恆的火焰中； 但是他可以通過行使自己的恩典，使義人和聖人以及那些尊重他的誡命並堅持他的愛的人永生不朽……並可以將他們永遠地榮耀起來。 在永恆的火焰中； 但是他可以通過行使自己的恩典，使義人和聖人以及那些尊重他的誡命並堅持他的愛的人永生不朽……並可以將他們永遠地榮耀起來。

與Dockery和George的教導一致的是，這種信仰總結著重於基督：他為我們的救贖而化身；他為我們的救贖而化身。 他的複活，提升和未來表現； 他行使變革性寬限期； 他的到來只是世界的審判。

沒有這種客觀的信仰，就沒有基督的服務，沒有呼召，沒有被愛或維護，沒有與其他信徒分享的信仰或目的（因為沒有教會！），也沒有確定性。 如果沒有這種信仰，猶大就無法鼓勵他的信徒們與神的關係得到安慰。 因此，我們與上帝的個人關係的牢固性不是基於我們對上帝的感覺或精神現實的力量。

相反，它完全基於上帝是誰的基本真理-我們歷史信仰的不變原則。

裘德就是我們的榜樣
裘德對基督教的信息如何適用於他自己和他的信徒充滿信心。 對於他來說，毫無疑問，它不會動搖。 自從接受使徒教義以來，他就可以確定這一點。

現在生活在一個高度重視主觀性的時代，跳動或最小化客觀真理可能很誘人-如果我們傾向於在自己的感受或方式中找到最大的意義，甚至會感覺更自然或真實。 例如，我們可能很少注意教會中的信仰宣言。 我們可能不想知道長期以來的信仰宣言的確切語言是什麼，為什麼選擇信仰，還是導致我們作出這種宣言的歷史。

探索這些主題似乎已被我們刪除或不適用（這並不反映這些主題）。 至少說這些話題很容易解決，或者看起來與我們的個人表達或信仰經驗直接相關，這可能是我們的特質-如果以我的思想為例。

但是裘德一定是我們的榜樣。 在基督中建立自己的前提（更不用說在我們的教會和我們的世界中爭奪信仰）了，要知道他身上有什麼，這對千禧一代的耳朵可能意味著什麼：我們必須注意什麼一開始可能看起來很無聊。

爭端始於我們內部
在這個世界上爭取信仰的第一步就是要自我競爭。 為了擁有新約的反思性信仰，我們可能必須跳過一個障礙，而且這個障礙可能非常陡峭，它正在跟隨基督走過似乎無聊的時期。 克服這一障礙意味著與基督交往主要不是因為它使我們感覺到的方式，而是因為它的真正含義。

耶穌向門徒彼得挑戰時，“你說我是誰？” （馬太福音16:15）。

通過了解信仰背後的裘德（kerygma）的含義，我們可以更深入地了解他對書信末日的指示。 他指示他心愛的讀者建立“自己以最聖潔的信念”（猶大書20）。 裘德是否在教他的讀者在他們自己內部激發更大的忠誠感？ 不。裘德指的是他的論文。 他希望讀者們從自己開始就爭奪他們所接受的信念。

裘德在教他的讀者建立自己的信仰。 他們在教導建立聖經中的隱喻時，必須站在基督的基石和使徒的基礎上（以弗所書2：20-22）。 我們必鬚根據聖經的標準來衡量我們的信仰承諾，使所有徘徊的承諾適應於權威的上帝聖言。

在我們不對猶大對我們在基督裡的地位的信任程度感到失望之前，我們可以問問自己，我們是否已經接受並承諾遵守關於他的長期教導-如果我們目睹了信仰並獲得了此偏好。 我們必須為假裝的教義假裝始於kerygma，而kerygma直到今天仍被使徒們所改變，沒有它就沒有信仰。