在聖體崇拜中找到深厚的愛

奉獻的最高形式實際上不僅僅是奉獻：聖體崇拜。 這種個人和靈修的禱告也是真正的禮拜禱告的形式。 由於聖體聖事僅來自教會的禮拜儀式，因此總有聖禮崇拜的禮拜方面。

蒙在聖禮中的聖禮的崇拜確實是一種禮拜形式。 實際上，在將聖禮聖禮視為禮拜儀式時，聖餐暴露時必須始終有人在場的要求更為合理，因為要進行禮拜儀式（字面意思是“人民的工作”） “）在外面，必須至少有一個人在場。 有鑑於此，永久奉獻的習俗從未像現在這樣遍及世界，它尤其引人注目，因為這意味著在永久奉獻聖體的地方，存在著永恆的禮拜儀式。在整個教區和社區之間共享。 而且，由於禮拜儀式始終是有效的，而且是事前操作，因此信徒在耶穌面前暴露於信徒中的信徒的簡單存在，對教會的複興和世界的轉變具有深遠的影響。

聖體聖事的奉獻基於耶穌的教導，即奉獻的大眾麵包確實是他的身體和鮮血（約翰福音6：48-58）。 教會在幾個世紀以來都重申了這一點，並在梵蒂岡第二屆理事會上以重要的方式強調了這種奇異的聖體存在。 神聖禮儀憲法談到耶穌在群眾中的表現的四種方式：“他存在於群眾的犧牲中，而不僅是在他的傳道人身上”，他現在通過祭司的方式提供給耶穌，他以前是祭司的。在十字架上，但最重要的是在聖體之下。 在聖體物種中特別存在的觀察表明現實主義和具體性不是其存在的其他形式的一部分。 此外，聖體聖事在彌撒慶典之外仍然是基督的身體，血液，靈魂和神性，並且一直被放在一個特殊的地方，以崇高的敬意來對待病人。 此外，只要聖體聖事得以保存，他就受到崇拜。

因為這是耶穌充分存在，在身體和血液中充分存在並保存在奉獻的萬軍中的唯一方式，所以他在教會的奉獻和信徒的奉獻中始終佔有特殊的位置。 從關係的角度來看，這當然很有意義。 儘管我們喜歡在電話中與親人聊天，但我們總是更喜歡與親人在一起。 在聖體聖事中，神聖的新郎仍然在我們面前。 作為人類，這對我們有很大幫助，因為我們始終以感官作為相遇的起點。 無論是在蒙聖禮堂還是在會幕中，向聖體聖事致敬的機會，都可以吸引我們的注意力，同時使我們的心靈振奮。 此外，儘管我們知道上帝一直與我們同在，但他總是幫助我們在一個具體的地方與他見面。

必須以具體和現實的態度來進行禱告。 我們對基督在有福的聖禮中真實身臨其境的信念完全支持並鼓勵了這種具體性。 當我們在有福的聖禮面前時，我們可以說這確實是耶穌！ 他在那！ 聖體聖事使我們有機會以一種精神的方式與耶穌進行真正的交流，這也融合了我們的感官。 看著它，用肉眼和姿勢來祈禱。

當我們來到全能者的真實可見的面前時，我們就會因屈膝甚至虛脫而在祂面前謙卑自己。 希臘語中的敬拜一詞-proskynesis代表了這一立場。 我們向造物主俯伏，認識到我們是不值得和有罪的生物，它是純正的善良，美麗，真理和一切存在的源泉。 我們來到上帝面前的自然而初步的姿態是謙卑的。 同時，直到我們允許它上升，我們的禱告才真正成為基督徒。 我們以謙卑的態度來到他身邊，他使我們達到了親密的平等，正如拉丁語“崇拜”這個詞告訴我們的那樣。 “讚美的拉丁詞是Adoratio-口對口的接觸，一個吻，一個擁抱，因此最終是愛。 順服成為聯合，因為我們順服的是愛。 通過這種方式，屈服獲得了意義，因為它沒有從外部強加於我們任何東西，而是使我們擺脫了深淵。

最後，我們不僅被吸引，還被吸引去“品嚐和看到”主的美德（詩34頁）。 我們崇拜聖體聖事，我們也稱其為“聖餐”。 出乎意料的是，上帝總是吸引我們與自己更親密，更深入的交流，在其中可以實現與上帝更充分的沉思結合，它通過自由湧入我們和我們內心的愛使我們高貴。 他神化了我們，同時使我們充滿了自己。 知道主的最終願望和他對我們的呼召是充分的聖餐，可以指導我們祈禱的時間。 我們在聖體崇拜中的時間總是包含著慾望的維度。 我們被邀請嘗試對他的渴求，也感受到他對我們的渴望的渴望，這可以真正地稱為愛欲。 是什麼神聖的愚蠢驅使他成為我們的麵包？ 變得如此謙虛，渺小，如此脆弱，以便我們可以吃掉它。 就像父親向嬰兒伸出手指，甚至更強烈地為母親提供乳房一樣，上帝允許我們進食並使其成為我們自己的一部分。