瑜伽瑜伽：有意識的心靈的學校

瑜伽行派（“瑜伽的修行”）是大乘佛教的一個哲學分支，於公元 XNUMX 世紀在印度出現，其影響至今在許多佛教流派中仍然明顯，包括藏傳佛教、禪宗和真言宗。

瑜伽行派也被稱為 Vijanavada 或 Vijnana 學派，因為瑜伽行派主要關注 Vijnana 的本質和體驗的本質。 識是《經藏》等早期佛教經典中討論的三種心之一。 Vijnana 通常被翻譯成英文為“意識”、“意識”或“知識”。 他是五蘊中的第五蘊。

瑜伽行派的起源
儘管其起源的某些方面已失傳，但英國歷史學家達米恩·基翁表示，早期的瑜伽行派可能與早期佛教教派“一切有部”的犍陀羅分支有關。 創始人是無著、世親和彌勒的僧侶，他們都被認為在皈依大乘之前與說一切有部有聯繫。

這些創始人將瑜伽行派視為對龍樹菩薩（可能是在公元XNUMX世紀）發展的中觀哲學的修正。他們認為中觀因過分強調現象的空性而過於接近虛無主義，儘管龍樹菩薩無疑不同意。

中觀派的追隨者指責瑜伽行派的實體論，或者認為現象背後存在某種實體現實，儘管這種批評似乎並沒有描述瑜伽行派的真正教義。

瑜伽行派和中觀哲學流派一度是競爭對手。 在八世紀，瑜伽行派的改良形式與中觀佛教的改良形式融合在一起，這種結合的哲學構成了今天大乘佛教的大部分基礎。

瑜伽行派的基本教義
瑜伽行派並不是一種容易理解的哲學。 它的學者們開發了複雜的模型來解釋意識和經驗如何交叉。 這些模型詳細描述了人們如何體驗世界。

正如已經提到的，瑜伽行派主要關注識的本質和體驗的本質。 在這種情況下，我們可以將識視為基於六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）之一和六種相應現象（色、聲、香、味、物）之一的反應。然而，有形的）作為一個物體。 例如，眼識或識（vijnana）——看——以眼睛為基礎，以可見現象為對象。 心識以心（manas）為基礎，以觀念或思想為對象。 識是貫穿根與現象的覺知。

在這六種識的基礎上，瑜伽行派又增加了兩種。 第七種識是迷惑的覺知或 klista-manas。 這種意識是一種以自我為中心的思維，會產生自私的想法和傲慢。 對獨立而永恆的自我的信仰源於第七識。

第八識，阿賴耶識，有時也稱為“藏識”。 這種識包含了過去經歷的所有印象，這些印象成為業力的種子。

很簡單，瑜伽行派教導說，識是真實的，但覺知的對像是不真實的。 我們所認為的外部物體是意識的創造。 因此，瑜伽行派有時被稱為“唯心”學派。

它是如何工作的？ 所有未開悟的體驗都是由各種類型的識創造的，它們產生個體的、永久的自我的體驗，並將妄想的對象投射到現實中。 開悟後，這些二元意識模式就會發生轉變，由此產生的意識能夠清晰、直接地感知現實。

瑜伽行練習
這裡的“瑜伽”是一種冥想瑜伽，是練習的核心。 瑜伽行派也強調六波羅蜜的修習。

瑜伽行學生經歷了四個發展階段。 首先，學生學習瑜伽行教義以更好地了解它們。 在第二個階段，學生超越概念並進入菩薩的十個階段的發展，稱為地。 在第三階段，學生完成了十個階段並開始去除煩惱。 第四階段，煩惱已被消除，學生證得開悟。