Religió parlem del budisme contemporani
De la religió parlem budisme contemporani. Què en sabem d’aquesta religió? Durant els segles XIX i XX, el budisme va respondre a nous reptes i oportunitats. Abastaven els patrons religiosos i culturals regionals que caracteritzaven el món budista en el període premodern. Alguns països budistes estaven sotmesos al domini occidental. Fins i tot aquells que van evitar la conquesta directa van rebre una forta pressió per influències. Ja sigui religiós, polític, econòmic i cultural occidental.
Modes moderns de pensar racionalistes i científics. Nocions modernes de democràcia liberal i socialisme i models moderns d’organització econòmica capitalista. Es van introduir i es van convertir en elements importants. Tant en el pensament com en la vida de budistes i no budistes a tota Àsia. A més, el budisme va tornar a zones on anteriorment havia estat una força important. Que es va estendre molt ràpidament a Occident, on es van produir nous desenvolupaments que al seu torn van influir en el budisme a Àsia.
Religió parlem del budisme contemporani a mesura que es va estenent:
Religió Parlem del budisme contemporani a mesura que es va estenent. A Occident també han adoptat formes cristianes d’organització i pràctica religiosa. Particularment als Estats Units. Per exemple, la branca nord-americana del budisme de terra pura japonesa va adoptar la paraula església en el seu nom oficial (Esglésies budistes d'Amèrica). Va establir temples amb zones de culte similars a les congregacions protestants. S’han creat nombroses societats per promoure la cooperació entre budistes de tots els països i confessions. Incloent la Societat Maha Bodhi (fundada el 1891 per recuperar el control budista del lloc de pelegrinatge associat a la il·luminació de Buda). The World Fellowship of Buddhists (fundada el 1950) i el World Buddhist Sangha Council (1966).
Religió Parlem del budisme contemporani: quatre respostes a donar
Religió Parlem del budisme contemporani: quatre respostes a donar. la primera resposta podria ser: en algunes situacions, els budistes han introduït reformes dissenyades per fer del budisme una força més atractiva i efectiva al món modern. A finals del segle XIX, els líders budistes van proposar una interpretació del budisme altament racionalitzada. Va subratllar els aspectes sobrenaturals i ritualitzats de la tradició. Aparentment es va centrar en la suposada continuïtat entre el budisme i la ciència moderna. Tot sobre la centralitat de l’ètica i la moral. Aquesta interpretació representa, segons els seus partidaris, una recuperació del veritable budisme del Buda.
Budisme: models a seguir
Una altra resposta va ser el desenvolupament de l'anomenat budisme compromès. Els qui s’identifiquen amb aquesta causa són els budistes asiàtics. Com el monjo i escriptor d’origen vietnamita Thich Nhat Hanh, i els conversos occidentals. Que han desenvolupat una comprensió dels ensenyaments i de les pràctiques budistes enfocats a la implementació d’una activitat social, política i econòmica progressiva. En alguns casos, el focus se centra en les idees i activitats budistes. Aquests que busquen promoure la pau i la justícia al món. La beca budista per a la pau és una de les organitzacions més importants d’aquest moviment.
Tant dins com fora del budisme compromès, els budistes socialment actius han intentat desenvolupar ensenyaments budistes. Com a base per a una societat democràtica moderna. D’altres encara han defensat el desenvolupament d’un sistema econòmic basat en el budisme que sigui social i ecològicament responsable. Els budistes socialment conscients també han desenvolupat una forma budista de feminisme. Aquests s’han associat amb grups que intenten restablir o millorar el paper de les monges budistes.
Budisme: altres models i altres respostes
Un tercer model reforma budista generalitzada. Això implicava la promoció de moviments. Que donen als laics un paper molt més fort del que tenien tradicionalment. Els moviments de meditació laica se centren en tècniques de meditació. Han tingut èxit i en alguns casos. Pel que sembla, han trobat seguidors molt més enllà de les fronteres de la comunitat Theravada. A l’Àsia oriental, una tendència anticlerical secular. Apareixent abans del començament del període modern, va culminar amb la formació i la ràpida expansió. Com nous moviments budistes completament seculars. Això sobretot al Japó. Una inspiració gairebé cristiana com si hi hagués al centre de tot Jesucrist.
La quarta tendència el que es pot identificar amplia la noció habitual de "reforma". Aquesta tendència s’exemplifica amb l’aparició de nous tipus de moviments populars. Aquests s’associen amb líders carismàtics o amb formes particulars de pràctica. Aquests prometen un èxit immediat no només en termes religiosos, sinó també en els assumptes mundans. Des del segle XX, grups d’aquest tipus, tant grans com petits. Tots dos estretament organitzats i poc units. Sembla que s’han multiplicat a tot el món budista. Un exemple és el grup Dhammakaya. Un grup sectari molt nombrós. Diguem que està ben organitzat, jeràrquic i comercialitzat amb un enfocament a Thaila.