A yw rhai ysgrythurau Hindŵaidd yn gogoneddu rhyfel?

Mae Hindŵaeth, fel y mwyafrif o grefyddau, yn credu bod rhyfel yn annymunol ac yn un y gellir ei osgoi oherwydd ei fod yn cynnwys lladd cyd-fodau dynol. Fodd bynnag, mae'n cydnabod y gall fod sefyllfaoedd lle mae rhyfel yn ffordd well na goddef drygioni. A yw hyn yn golygu bod Hindŵaeth yn gogoneddu rhyfel?

Efallai y bydd yr union ffaith bod cefndir y Gita, y mae Hindwiaid yn ei ystyried yn sacrosanct, yn faes y gad, a'i brif gymeriad yn rhyfelwr, yn arwain llawer i gredu bod Hindŵaeth yn cefnogi'r weithred o ryfel. Yn wir, nid yw'r Gita yn cosbi rhyfel nac yn ei gondemnio. Achos? Dewch i ni ddarganfod.

Y Bhagavad Gita a rhyfel
Mae stori Arjuna, saethwr chwedlonol y Mahabharata, yn cyflwyno gweledigaeth yr Arglwydd Krishna o ryfela yn y Gita. Mae brwydr fawr Kurukshetra ar fin cychwyn. Mae Krishna yn gyrru cerbyd Arjuna wedi'i dynnu gan geffylau gwyn yng nghanol maes y gad rhwng y ddwy fyddin. Dyma pryd mae Arjuna yn sylweddoli bod llawer o'i berthnasau a'i hen ffrindiau yn rhengoedd y gelyn ac yn ofidus ei fod yn mynd i ladd y rhai y mae'n eu caru. Nid yw bellach yn gallu sefyll yno, mae'n gwrthod ymladd ac yn dweud nad yw "eisiau unrhyw fuddugoliaeth, teyrnas na hapusrwydd dilynol". Mae Arjuna yn gofyn: "Sut y gallem fod yn hapus yn lladd ein perthnasau ein hunain?"

Mae Krishna, er mwyn ei berswadio i ymladd, yn ei atgoffa nad oes y fath beth â lladd. Esboniwch mai'r "atman" neu'r enaid yw'r unig realiti; dim ond ymddangosiad yw'r corff, mae ei fodolaeth a'i annihilation yn ddilys. Ac i Arjuna, aelod o'r "Kshatriya" neu'r cast rhyfelwr, mae ymladd y frwydr yn "iawn". Mae'n achos cyfiawn a'i ddyletswydd neu dharma yw ei amddiffyn.

“… Os cewch eich lladd (mewn brwydr) byddwch yn mynd i fyny i'r nefoedd. I'r gwrthwyneb, os byddwch chi'n ennill y rhyfel byddwch chi'n mwynhau cysuron y deyrnas ddaearol. Felly, sefyll i fyny ac ymladd yn benderfynol ... Gyda chydraddoldeb tuag at hapusrwydd a phoen, ennill a cholled, buddugoliaeth a threchu, ymrafael. Yn y modd hwn ni fyddwch yn dioddef unrhyw bechod “. (Y Bhagavad Gita)
Mae cyngor Krishna i Arjuna yn cynnwys gweddill y Gita, ac ar y diwedd mae Arjuna yn barod am ryfel.

Dyma hefyd lle mae karma, neu'r Gyfraith Achos ac Effaith, yn cael ei chwarae. Mae Swami Prabhavananda yn dehongli'r rhan hon o'r Gita ac yn rhoi'r esboniad gwych hwn: “Ym maes gweithredu corfforol yn unig, mewn gwirionedd nid yw Arjuna yn asiant rhydd mwyach. Mae'r weithred o ryfel arno; mae wedi esblygu o'i weithredoedd blaenorol. Ar adeg benodol, ni yw'r hyn ydyn ni a rhaid i ni dderbyn canlyniadau bod yn ni ein hunain. Dim ond trwy'r derbyniad hwn y gallwn ddechrau esblygu ymhellach. Gallwn ddewis maes y gad. Ni allwn osgoi’r frwydr… Mae Arjuna i fod i weithredu, ond mae’n dal i fod yn rhydd i ddewis rhwng dwy ffordd wahanol o gyflawni’r weithred “.

Heddwch! Heddwch! Heddwch!
Aeons cyn y Gita, roedd y Rig Veda yn proffesu heddwch.

“Dewch at ein gilydd, siaradwch gyda'n gilydd / Gadewch i'n meddyliau fod mewn cytgord.
Boed ein gweddi / Comin yn nod cyffredin i ni,
Cyffredin yw ein pwrpas / Cyffredin yw ein trafodaethau,
Cyffredin fydd ein dyheadau / Unedig fydd ein calonnau,
Unedig fydd ein bwriadau / Perffaith boed yr undeb rhyngom ". (Rig Veda)
Sefydlodd y Rig Veda hefyd yr ymddygiad cywir o ryfel. Mae rheolau Vedic yn honni ei bod yn annheg taro rhywun o’r tu ôl, yn llwfr i wenwyno’r pen saeth ac yn erchyll ymosod ar y sâl neu’r henoed, plant a menywod.

Gandhi ac Ahimsa
Cafodd y cysyniad Hindŵaidd o ddi-drais neu beidio ag anaf o'r enw "ahimsa" ei gyflogi'n llwyddiannus gan Mahatma Gandhi fel ffordd o ymladd yn erbyn y Raj Prydeinig gormesol yn India yn gynnar yn y ganrif ddiwethaf.

Fodd bynnag, fel y noda’r hanesydd a’r cofiannydd Raj Mohan Gandhi, “… dylem hefyd gydnabod y gallai ahimsa gyd-fyw â dealltwriaeth benodol o’r defnydd o rym ar gyfer Gandhi (a’r mwyafrif o Hindwiaid). (I roi un enghraifft yn unig, nododd Penderfyniad India 1942 gan Gandhi y gallai milwyr y Cynghreiriaid a oedd yn ymladd yr Almaen Natsïaidd a Japan filwrol ddefnyddio pridd Indiaidd pe bai'r wlad yn cael ei rhyddhau.

Yn ei draethawd "Heddwch, Rhyfel a Hindŵaeth", mae Raj Mohan Gandhi yn mynd ymlaen i ddweud: "Pe bai rhai Hindwiaid yn dadlau bod eu epig hynafol, y Mahabharata, wedi cosbi ac yn wir ogoneddu rhyfel, nododd Gandhi y cam gwag y mae'r epig yn dod i ben ag ef. - i ladd bonheddig neu ddi-waith bron pob un o'i gast helaeth o gymeriadau - fel prawf eithaf o wallgofrwydd dial a thrais. Ac i’r rhai sydd wedi siarad, fel y mae llawer yn ei wneud heddiw, am naturioldeb rhyfel, ymateb Gandhi, a fynegwyd gyntaf ym 1909, oedd bod rhyfel yn crebachu dynion naturiol addfwyn a bod ei lwybr i ogoniant yn goch gyda gwaed llofruddiaeth. "

Y llinell waelod
I grynhoi, gellir cyfiawnhau rhyfel dim ond pan fwriedir iddo ymladd yn erbyn drygioni ac anghyfiawnder, nid at ddibenion ymddygiad ymosodol neu ddychryn pobl. Yn ôl gwaharddebau Vedic, rhaid lladd yr ymosodwyr a’r terfysgwyr ar unwaith ac ni ddioddefir unrhyw bechod o’r fath annihilation.