Yr hyn a ddywedodd y Pab Sant Ioan Paul II am "strwythurau pechod"

Pan fydd unrhyw ran o'r corff yn dioddef, rydyn ni i gyd yn dioddef.

Yn y llythyr bugeiliol Open Wide Our Hearts, mae'r USCCB yn adolygu hanes gormes pobl yn seiliedig ar ethnigrwydd a hil yn America ac yn nodi'n eithaf clir: "Mae gwreiddiau hiliaeth wedi ymestyn yn ddwfn i bridd ein cymdeithas".

Fe ddylem ni, fel Cristnogion ceidwadol sy'n credu yn urddas pob person dynol, gydnabod problem hiliaeth yn ein cenedl yn agored a'i gwrthwynebu. Dylem weld anghyfiawnder unigolyn sy'n honni bod ei hil neu ethnigrwydd yn well nag eraill, pechadurusrwydd unigolion a grwpiau sy'n gweithredu ar y safbwyntiau hyn, a sut mae'r safbwyntiau hyn wedi effeithio ar ein deddfau a'r ffordd y mae'n gweithio yn ein cymdeithas.

Fe ddylem ni Gatholigion fod ar flaen y gad yn y frwydr i ddod â hiliaeth i ben, yn lle rhoi’r blaen i bobl sydd wedi cael eu dylanwadu fwy gan ideolegau amrywiol na chan Efengyl Iesu Grist. Rydyn ni'n defnyddio'r iaith sydd gan yr Eglwys eisoes i siarad am bechodau fel hiliaeth. Mae gennym wersi eisoes ar sut mae gennym gyfrifoldeb i ddod ag ef i ben.

Mae'r Eglwys yn ei thraddodiad ac yn y Catecism yn siarad am "strwythurau pechod" ac am "bechod cymdeithasol". Dywed y Catecism (1869): “Mae pechod yn arwain at sefyllfaoedd a sefydliadau cymdeithasol yn groes i ddaioni dwyfol. Mynegiant ac effaith pechodau personol yw "strwythurau pechod". Maen nhw'n arwain eu dioddefwyr i wneud drwg yn eu tro. Yn yr un modd, maent yn gyfystyr â "phechod cymdeithasol" ".

Mae'r Pab Sant Ioan Paul II, yn ei anogaeth apostolaidd Reconciliatio et Paenitentia, yn diffinio pechod cymdeithasol - neu "strwythurau pechod" fel y mae'n ei alw yn y gwyddoniadurol Sollicitudo Rei Socialis - mewn gwahanol ffyrdd.

Yn y lle cyntaf, mae’n egluro “yn rhinwedd undod dynol sydd mor ddirgel ac anghyffyrddadwy ag y mae’n real ac yn bendant, mae pechod pob unigolyn mewn rhyw ffordd yn effeithio ar eraill”. Yn y ddealltwriaeth hon, yn yr un modd ag y mae ein gweithredoedd da yn adeiladu'r Eglwys a'r byd, mae gan bob pechod ôl-effeithiau sy'n niweidio'r Eglwys gyfan a phob person.

Mae'r ail ddiffiniad o bechod cymdeithasol yn cynnwys "ymosodiad uniongyrchol ar gymydog rhywun ... yn erbyn brawd neu chwaer rhywun". Mae hyn yn cynnwys "pob pechod yn erbyn hawliau'r person dynol". Gall y math hwn o bechod cymdeithasol ddigwydd rhwng "yr unigolyn yn erbyn y gymuned neu o'r gymuned yn erbyn yr unigolyn".

Mae'r trydydd ystyr y mae Ioan Paul II yn ei roi "yn cyfeirio at y perthnasoedd rhwng y gwahanol gymunedau dynol" nad ydyn nhw "bob amser yn unol â chynllun Duw, sydd eisiau bod cyfiawnder yn y byd a rhyddid a heddwch rhwng unigolion, grwpiau a phobloedd. . Mae'r mathau hyn o bechod cymdeithasol yn cynnwys brwydrau rhwng gwahanol ddosbarthiadau neu grwpiau eraill yn yr un genedl.

Mae John Paul II yn cydnabod bod nodi cyfrifoldeb strwythurau cyffredinol pechodau yn gymhleth, oherwydd mae'r gweithredoedd hyn o fewn cymdeithas "bron bob amser yn dod yn anhysbys, yn yr un modd ag y mae eu hachosion yn gymhleth ac nad oes modd eu hadnabod bob amser". Ond mae ef, gyda'r Eglwys, yn apelio at y gydwybod unigol, gan fod yr ymddygiad ar y cyd hwn yn "ganlyniad cronni a chanolbwyntio llawer o bechodau personol". Nid pechodau a gyflawnir gan gymdeithas yw strwythurau pechod, ond golwg fyd-eang a geir mewn cymdeithas sy'n effeithio ar ei haelodau. Ond yr unigolion sy'n gweithredu.

Ychwanegodd hefyd:

Mae hyn yn wir gyda phechodau personol iawn y rhai sy'n achosi neu'n cynnal drygioni neu sy'n ei ecsbloetio; o'r rhai sy'n gallu osgoi, dileu neu o leiaf gyfyngu ar ddrygau cymdeithasol penodol, ond nad ydyn nhw'n gwneud hynny allan o ddiogi, ofn neu gynllwyn o dawelwch, cymhlethdod cyfrinachol neu ddifaterwch; o'r rhai sy'n lloches yn yr amhosibilrwydd honedig o newid y byd a hefyd o'r rhai sy'n osgoi'r ymdrech a'r aberth sy'n ofynnol, gan gynhyrchu rhesymau dyfal o orchymyn uwch. Mae cyfrifoldeb gwirioneddol, felly, ar unigolion.
Felly, er ei bod yn ymddangos bod strwythurau cymdeithas yn ddienw yn achosi pechodau cymdeithasol o anghyfiawnder, mae unigolion mewn cymdeithas yn gyfrifol am geisio newid y strwythurau anghyfiawn hyn. Mae'r hyn sy'n dechrau fel pechod personol unigolion sydd â dylanwad mewn cymdeithas yn arwain at strwythurau pechod. Mae'n arwain eraill i gyflawni'r un pechod neu'r llall, yn eu hewyllys rhydd eu hunain. Pan ymgorfforir hyn mewn cymdeithas, daw'n bechod cymdeithasol.

Os ydym yn credu'r gwir bod pechodau unigol yn effeithio ar y corff cyfan, yna pan fydd unrhyw ran o'r corff yn dioddef, rydym i gyd yn dioddef. Dyma achos yr Eglwys, ond hefyd yr hil ddynol gyfan. Mae personau dynol a wnaed ar ddelw Duw wedi dioddef oherwydd bod eraill yn credu'r celwydd bod lliw croen person yn pennu ei werth. Os na fyddwn yn ymladd yn erbyn pechod cymdeithasol hiliaeth oherwydd yr hyn a alwodd John Paul II yn ddifaterwch, diogi, ofn, cymhlethdod cyfrinachol neu'r plot o dawelwch, yna daw hefyd yn bechod personol i ni.

Mae Crist wedi modelu inni sut i gyrraedd y gorthrymedig. Siaradodd drostyn nhw. Fe iachaodd nhw. Ei gariad yn unig a all ddod ag iachâd i'n cenedl. Fel aelodau o'i gorff yn yr Eglwys, fe'n gelwir i wneud ei waith ar y ddaear. Nawr yw'r amser i gamu ymlaen fel Catholigion a rhannu'r gwir am werth pob person dynol. Rhaid inni fod yn ystyriol iawn o'r gorthrymedig. Rhaid inni adael 99, fel y Bugail Da yn y ddameg, a chwilio am yr un sy'n dioddef.

Nawr ein bod wedi gweld a galw pechod cymdeithasol hiliaeth, gadewch i ni wneud rhywbeth yn ei gylch. Astudiwch yr hanes. Cewch glywed straeon y rhai sydd wedi dioddef. Darganfyddwch sut i'w helpu. Sôn am hiliaeth fel drwg yn ein cartrefi a gyda'n teuluoedd. Dewch i adnabod pobl o wahanol gefndiroedd ethnig. Edrychwch ar gyffredinoldeb hardd yr Eglwys. Ac yn anad dim rydym yn honni bod cyfiawnder yn cael ei wireddu yn ein byd fel mudiad Cristnogol.