Defosiwn i'r sacramentau: pam cyfaddef? pechod realiti ychydig yn ddealladwy

Yn ein hoes ni mae anfodlonrwydd Cristnogion tuag at gyffes. Mae'n un o arwyddion argyfwng ffydd y mae llawer yn mynd drwyddo. Rydym yn symud o grynoder crefyddol y gorffennol i adlyniad crefyddol mwy personol, ymwybodol ac argyhoeddedig.

I egluro'r anfodlonrwydd hwn tuag at gyfaddefiad nid yw'n ddigon dod â ffaith y broses gyffredinol o ddad-Gristioneiddio ein cymdeithas. Mae angen nodi achosion mwy penodol a phenodol.

Mae ein cyfaddefiad yn aml yn berwi i lawr i restr fecanyddol o bechodau sy'n tynnu sylw at arwyneb profiad moesol yr unigolyn yn unig ac nad yw'n cyrraedd dyfnderoedd yr enaid.

Mae pechodau a gyfaddefir yr un peth bob amser, maent yn ailadrodd eu hunain gydag undonedd cynhyrfus trwy gydol oes. Ac felly ni allwch weld defnyddioldeb a difrifoldeb dathliad sacramentaidd sydd bellach wedi dod yn undonog ac yn annifyr. Weithiau mae'n ymddangos bod yr offeiriaid eu hunain yn amau ​​effeithiolrwydd ymarferol eu gweinidogaeth yn y cyffes ac yn anialwch y gwaith undonog a llafurus hwn. Mae ansawdd gwael ein harfer yn bwysig yn yr anfodlonrwydd tuag at gyffes. Ond ar sail popeth yn aml mae rhywbeth hyd yn oed yn fwy negyddol: gwybodaeth annigonol neu anghywir o realiti cymod Cristnogol, a chamddealltwriaeth ynghylch gwir realiti pechod a throsiad, a ystyrir yng ngoleuni ffydd.

Mae'r camddealltwriaeth hwn yn bennaf oherwydd y ffaith nad oes gan lawer o ffyddloniaid ond ychydig o atgofion o gatechesis plentyndod, o reidrwydd yn rhannol ac wedi'u symleiddio, a drosglwyddir ar ben hynny mewn iaith nad yw bellach yn ddiwylliant ein diwylliant.

Mae sacrament y cymod ynddo'i hun yn un o brofiadau anoddaf a phryfoclyd bywyd ffydd. Dyma pam mae'n rhaid ei gyflwyno'n dda er mwyn ei ddeall yn dda.

Beichiogi annigonol o bechod

Dywedir nad oes gennym ymdeimlad o bechod mwyach, ac yn rhannol mae'n wir. Nid oes ymdeimlad o bechod mwyach i'r graddau nad oes unrhyw ymdeimlad o Dduw. Ond hyd yn oed ymhellach i fyny'r afon, nid oes ymdeimlad o bechod mwyach oherwydd nad oes digon o ymdeimlad o gyfrifoldeb.

Mae ein diwylliant yn tueddu i guddio oddi wrth unigolion y bondiau undod sy'n clymu eu dewisiadau da a drwg i'w tynged eu hunain a rhai eraill. Mae ideolegau gwleidyddol yn tueddu i argyhoeddi unigolion a grwpiau mai bai eraill yw hi bob amser. Mae mwy a mwy yn cael ei addo ac nid oes gan un y dewrder i apelio at gyfrifoldeb unigolion tuag at y daioni cyffredinol. Mewn diwylliant o ddiffyg cyfrifoldeb, mae'r cysyniad cyfreithiol o bechod yn bennaf, a drosglwyddwyd atom gan gatechesis y gorffennol, yn colli'r holl ystyr ac yn y diwedd yn cwympo. Yn y syniad cyfreithiol, ystyrir pechod yn y bôn fel anufudd-dod i gyfraith Duw, felly fel gwrthodiad i ymostwng i'w oruchafiaeth. Mewn byd fel ein un ni lle mae rhyddid yn cael ei ddyrchafu, nid yw ufudd-dod bellach yn cael ei ystyried yn rhinwedd ac felly nid yw anufudd-dod yn cael ei ystyried yn ddrwg, ond yn fath o ryddfreinio sy'n gwneud dyn yn rhydd ac yn adfer ei urddas.

Yn y syniad cyfreithiol o bechod, mae torri'r gorchymyn dwyfol yn troseddu Duw ac yn creu dyled o'n un ni tuag ato: dyled y rhai sy'n troseddu un arall ac sy'n ddyledus iddo, neu'r rhai sydd wedi cyflawni trosedd ac y mae'n rhaid eu cosbi. Byddai cyfiawnder yn mynnu bod dyn yn talu ei holl ddyled ac yn datgelu ei euogrwydd. Ond mae Crist eisoes wedi talu am bawb. Mae'n ddigon i edifarhau a chydnabod dyled rhywun i'w faddau.

Ochr yn ochr â'r cysyniad cyfreithlon hwn o bechod mae un arall - sydd hefyd yn annigonol - yr ydym yn ei alw'n angheuol. Byddai pechod yn cael ei leihau i'r bwlch anochel sy'n bodoli a bydd bob amser yn bodoli rhwng gofynion sancteiddrwydd Duw a therfynau heb eu hail dyn, sydd fel hyn yn ei gael ei hun mewn sefyllfa anwelladwy o ran cynllun Duw.

Gan fod y sefyllfa hon heb ei hail, mae'n gyfle i Dduw ddatgelu ei holl drugaredd. Yn ôl y cysyniad hwn o bechod, ni fyddai Duw yn ystyried pechodau dyn, ond yn syml yn tynnu trallod anwelladwy dyn oddi ar ei syllu. Ni ddylai dyn ond ymddiried yn ddall i'r drugaredd hon heb boeni gormod am ei bechodau, oherwydd mae Duw yn ei achub, er gwaethaf y ffaith ei fod yn parhau i fod yn bechadur.

Nid y cysyniad hwn o bechod yw'r weledigaeth Gristnogol ddilys o realiti pechod. Pe bai pechod yn beth mor ddibwys, ni fyddai’n bosibl deall pam y bu farw Crist ar y groes i’n hachub rhag pechod.

Mae pechod yn anufudd-dod i Dduw, mae'n ymwneud â Duw ac yn effeithio ar Dduw. Ond er mwyn deall difrifoldeb ofnadwy pechod, rhaid i ddyn ddechrau ystyried ei realiti o'i ochr ddynol, gan sylweddoli mai pechod yw drwg dyn.

Pechod yw drygioni dyn

Cyn bod yn anufudd-dod ac yn drosedd i Dduw, drwg dyn yw pechod, mae'n fethiant, yn ddinistr o'r hyn sy'n gwneud dyn yn ddyn. Mae pechod yn realiti dirgel sy'n effeithio'n drasig ar ddyn. Mae'n anodd deall ofnadwyedd pechod: dim ond yng ngoleuni ffydd a gair Duw y mae'n gwbl weladwy. Ond mae rhywbeth o'i ddychryn yn ymddangos hyd yn oed i syllu dynol, os ydym yn ystyried yr effeithiau dinistriol y mae'n eu cynhyrchu ym myd dyn. Meddyliwch am yr holl ryfeloedd a chasinebau sydd wedi gwaedio'r byd, yr holl gaethwasiaeth is, yr hurtrwydd a'r afresymoldeb personol a chyfunol sydd wedi achosi cymaint o ddioddefaint hysbys ac anhysbys. Lladd-dy yw hanes dyn!

Mae'r holl fathau hyn o fethiant, trasiedi, dioddefaint, yn codi mewn rhyw ffordd o bechod ac yn gysylltiedig â phechod. Felly mae'n bosibl darganfod gwir gysylltiad rhwng hunanoldeb dyn, llwfrdra, syrthni a thrachwant a'r drygau unigol a chyfunol hynny sy'n amlygiad diamwys o bechod.

Tasg gyntaf y Cristion yw caffael ymdeimlad o gyfrifoldeb iddo'i hun, gan ddarganfod y cwlwm sy'n uno ei ddewisiadau rhydd fel dyn i ddrygau'r byd. Ac mae hyn oherwydd bod pechod yn cymryd siâp yn realiti fy mywyd ac yn realiti’r byd.

Mae'n cymryd siâp yn seicoleg dyn, mae'n dod yn set o'i arferion gwael, ei dueddiadau pechadurus, ei ddymuniadau dinistriol, sy'n dod yn gryfach ac yn gryfach o ganlyniad i bechod.

Ond mae hefyd yn cymryd siâp yn strwythurau cymdeithas gan eu gwneud yn anghyfiawn ac yn ormesol; mae'n cymryd siâp yn y cyfryngau, gan ei wneud yn offeryn celwydd ac anhwylder moesol; yn cymryd siâp yn ymddygiadau negyddol rhieni, addysgwyr ... sydd, gyda dysgeidiaeth anghywir ac enghreifftiau gwael, yn cyflwyno elfennau o ddadffurfiad ac anhwylder moesol yn eneidiau plant a disgyblion, gan adneuo hedyn o ddrygioni a fydd yn parhau i egino trwy gydol oes a efallai y bydd yn cael ei drosglwyddo i eraill o hyd.

Mae'r drwg a gynhyrchir gan bechod yn mynd allan o law ac yn achosi troell o anhrefn, dinistr a dioddefaint, sy'n ymestyn ymhell y tu hwnt i'r hyn yr oeddem yn ei feddwl a'i eisiau. Pe byddem yn fwy cyfarwydd â myfyrio ar ganlyniadau da a drwg y bydd ein dewisiadau yn eu cynhyrchu ynom ni ac mewn eraill, byddem yn llawer mwy cyfrifol. Er enghraifft, pe bai'r biwrocrat, y gwleidydd, y meddyg ... yn gallu gweld y dioddefaint y maen nhw'n ei achosi i gynifer o bobl â'u habsenoldeb, eu llygredd, eu hunanoldeb unigol a grŵp, byddent yn teimlo pwysau'r agweddau hyn efallai eu bod nhw peidiwch â theimlo o gwbl. Yr hyn sydd gennym ni felly yw'r ymwybyddiaeth o gyfrifoldeb, a fyddai'n caniatáu inni weld yn gyntaf oll negyddiaeth ddynol pechod, ei lwyth o ddioddefaint a dinistr.

Pechod yw drwg Duw

Rhaid inni beidio ag anghofio bod pechod hefyd yn ddrwg Duw yn union oherwydd ei fod yn ddrwg dyn. Mae Duw yn cael ei gyffwrdd gan ddrwg dyn, oherwydd ei fod eisiau da dyn.

Pan soniwn am gyfraith Duw rhaid inni beidio â meddwl am gyfres o orchmynion mympwyol y mae'n cadarnhau ei oruchafiaeth â hwy, ond yn hytrach am gyfres o arwyddion signalau ar lwybr ein cyflawniad dynol. Nid yw gorchmynion Duw yn mynegi cymaint ei lywodraeth fel ei bryder. Y tu mewn i bob gorchymyn gan Dduw y mae'r gorchymyn hwn wedi'i ysgrifennu: Dewch yn chi'ch hun. Sylweddoli'r posibiliadau bywyd yr wyf wedi'u rhoi ichi. Nid wyf am ddim i chi ond eich cyflawnder bywyd a hapusrwydd.

Dim ond yng nghariad Duw a'r brodyr y mae'r cyflawnder hwn o fywyd a hapusrwydd yn cael ei wireddu. Nawr pechod yw'r gwrthodiad i garu a gadael i'ch hun gael ei garu. Mewn gwirionedd, mae Duw wedi'i glwyfo gan bechod dyn, oherwydd mae pechod yn clwyfo'r dyn y mae'n ei garu. Clwyfir ef yn ei gariad, nid er anrhydedd iddo.

Ond mae pechod yn effeithio ar Dduw nid yn unig am ei fod yn siomi ei gariad. Mae Duw eisiau plethu perthynas bersonol â chariad a bywyd â dyn sydd i ddyn yn bopeth: gwir gyflawnder bodolaeth a llawenydd. Yn lle, mae pechod yn wrthodiad o'r cymun hanfodol hwn. Mae dyn, sy’n cael ei garu’n rhydd gan Dduw, yn gwrthod caru’n filwrol y Tad a oedd yn ei garu gymaint nes iddo roi ei unig Fab drosto (Ioan 3,16:XNUMX).

Dyma realiti dyfnaf a mwyaf dirgel pechod, na ellir ond ei ddeall yng ngoleuni ffydd. Y gwrthodiad hwn yw enaid pechod yn hytrach na chorff pechod a gyfansoddir gan ddinistr canfyddadwy dynoliaeth y mae'n ei gynhyrchu. Mae pechod yn ddrwg sy'n codi o ryddid dynol ac fe'i mynegir mewn na rhydd i gariad Duw. Mae'r na (pechod marwol) hwn yn amharu ar ddyn oddi wrth Dduw sy'n ffynhonnell bywyd a hapusrwydd. Mae yn ei natur yn rhywbeth diffiniol ac anadferadwy. Dim ond Duw all ailsefydlu perthnasoedd bywyd a phontio'r affwys y mae pechod wedi'i gloddio rhwng dyn ac ef. A phan fydd cymod yn digwydd nid yw'n addasiad generig o berthnasoedd: mae'n weithred o gariad hyd yn oed yn fwy, yn fwy hael ac yn rhydd na'r un y creodd Duw ni gyda hi. Mae cymodi yn enedigaeth newydd sy'n ein gwneud ni'n greaduriaid newydd.